Ancient Kunst Fast East 1st Cities Jewelry Seals Entlastungen Skulptur Waffen

EUR 334,92 Sofort-Kaufen, EUR 164,14 Versand, 30-Tag Rücknahmen, eBay-Käuferschutz
Verkäufer: ancientgifts ✉️ (5.440) 100%, Artikelstandort: Lummi Island, Washington, US, Versand nach: WORLDWIDE, Artikelnummer: 386068114239 Ancient Kunst Fast East 1st Cities Jewelry Seals Entlastungen Skulptur Waffen. Wenn Sie von dem US Marktplatz bestellen, können für die Pakete Steuern und Zollgebühren anfallen, die der Käufer später tragen muss.

Ancient Kunst Fast East 1st Cities Jewelry Seals Entlastungen Skulptur Waffen Das Datenblatt dieses Produkts wurde ursprünglich auf Englisch verfasst. Unten finden Sie eine automatische Übersetzung ins Deutsche. Sollten Sie irgendwelche Fragen haben, kontaktieren Sie uns.

„Kunst der ersten Städte: Das dritte Millennium v. Chr. vom Mittelmeer bis zum Indus“ von Joan Aruz (Herausgeber).

HINWEIS: Wir haben 75.000 Bücher in unserer Bibliothek, fast 10.000 verschiedene Titel. Die Chancen stehen gut, dass wir noch andere Exemplare desselben Titels in unterschiedlichem Zustand haben, manche günstiger, manche besser. Möglicherweise haben wir auch verschiedene Ausgaben (einige Taschenbuchausgaben, einige gebundene Ausgaben, oft auch internationale Ausgaben). Wenn Sie nicht finden, was Sie möchten, kontaktieren Sie uns bitte und fragen Sie nach. Gerne senden wir Ihnen eine Übersicht über die unterschiedlichen Konditionen und Preise, die wir für den gleichen Titel haben können.

BESCHREIBUNG:  Hardcover mit Schutzumschlag.  Herausgeber: Metropolitan Museum of Art (2003).  Seiten: 564.  Größe: 12¼ x 9½ x 1¾ Zoll; 7 Pfund.  Zusammenfassung: Unsere Zivilisation wurzelt in den Formen und Innovationen von Gesellschaften, die vor mehr als sechstausend Jahren in fernen Ländern Westasiens von Ägypten bis Indien blühten. Die früheste dieser Gesellschaften befand sich in der Region, die im Altertum als Mesopotamien bekannt war und sich auf dem Gebiet des heutigen Irak, im Nordosten Syriens und im Südosten der Türkei befindet. In Mesopotamien entstanden die ersten Städte, und hier wurden städtische Institutionen erfunden und weiterentwickelt. Die Schrift wurde erfunden, monumentale Architektur in Form von Tempeln und Palästen geschaffen und die bildende Kunst blühte im Dienste von Religion und Königtum auf. Diese außergewöhnlichen Innovationen hatten tiefgreifende Auswirkungen auf die umliegenden Gebiete in Anatolien, Syrien-Levante, Iran und dem Golf.

Mesopotamien wurde wiederum von diesen abgelegenen Regionen beeinflusst, denn als Handelsnetze entstanden, förderten sie den kulturellen Austausch. Diese Publikation untersucht die künstlerischen Errungenschaften der Ära der ersten Städte sowohl im mesopotamischen Kernland als auch in ganz Westasien. Mehr als fünfzig Experten auf diesem Gebiet haben Beiträge zu einzelnen Kunstwerken und Essays zu einem breiten Themenspektrum beigesteuert. Unter den präsentierten Objekten sind viele, die den reinen Stil Mesopotamiens widerspiegeln, andere aus abgelegenen Regionen, die einen Korpus von Formen und Bildern nach mesopotamischen Vorbildern adaptieren, und wieder andere, die wichtige regionale Stile verkörpern. Enthalten sind Reliefs, die die Errungenschaften der Könige und die Freizeitbeschäftigungen der Elite feiern; Votivstatuen, die königliche und andere privilegierte Personen darstellen; Tierskulpturen; und spektakulärer Schmuck, Musikinstrumente und Spiele, die in Gräbern gefunden wurden, in denen Könige, Königinnen und ihre Diener begraben waren.

Der Band beginnt mit einem Schwerpunkt auf den Städten Südmesopotamiens, darunter Uruk und Nippur; die Städte des Nordens, Mari und Ebla; und die akkadische Dynastie. Als nächstes folgen Abschnitte, die der Kunst und Verbindungen vom Mittelmeer bis zum Indus gewidmet sind und in denen Ägypten, die Ägäis und Westanatolien, der Nordkaukasus, der Golf, Iran und das Indusgebiet untersucht werden. Schließlich befasst sich ein Abschnitt über Literatur und Erbe mit der Erfindung der Keilschrift und dem Erbe der mesopotamischen Literatur und Ideen. Mehr als fünfhundert Reproduktionen der in der Ausstellung gezeigten Werke sowie Vergleichsmaterialien sind in den aufwendigen Illustrationen enthalten, und Landschaftsfotografien vermitteln ein Gefühl für den Ort. Es werden Karten, eine Chronologie, eine Bibliographie und ein Index bereitgestellt.

BEDINGUNG: NEU. RIESIGES neues Hardcover mit Schutzumschlag. Metropolitan Museum of Art (2003) 564 Seiten. Von außen ist das Buch makellos, ohne Markierungen und in jeder Hinsicht makellos. Die Innenseiten der Seiten sind makellos; sauber, klar, ohne Markierungen, unbeschädigt, fest gebunden und ungelesen, obwohl ich schnell hinzufügen möchte, dass es natürlich möglich ist, dass das Buch im Buchladen ein paar Mal durchgeblättert wurde (wie es bei jedem Buch der Fall ist, das bestanden wurde). über die traditionelle Vertriebskette, die in einer stationären Buchhandlung endet). Ungeachtet der Möglichkeit, dass das Buch im Buchladen ein- oder zweimal von „Lookie-Loos“ durchgeblättert wurde, stimmt der Zustand des Buches völlig mit einem neuen Buch aus einer Buchhandlung mit offenem Regal wie Barnes & Noble überein. Grenzen oder B. Dalton (z. B.), bei denen es den Kunden gestattet ist, in neuen Büchern zu stöbern, andernfalls könnten „neue“ Bücher leichte Spuren der Handhabung/des Durchsuchens aufweisen, einfach als Folge des erneuten Zurückstellens in die Regale. Zufriedenheit bedingungslos garantiert. Auf Lager, versandfertig. Keine Enttäuschungen, keine Ausreden. STARK GEPOLSTERT, BESCHÄDIGUNGSFREIE VERPACKUNG! Verkauf seltener und vergriffener alter Geschichtsbücher online seit 1997. Wir akzeptieren Rücksendungen aus beliebigem Grund innerhalb von 30 Tagen! #8976b.

BITTE SEHEN SIE SICH UNTEN DIE REZENSIONEN VON VERLAGERN, PROFIS UND LESER AN.

VERLAGSBEWERTUNGEN: 

ÜBERPRÜFEN: Die Wurzeln unserer eigenen städtischen Zivilisation liegen in den bemerkenswerten Entwicklungen, die im dritten millennium v. Chr. stattfanden. Dies war eine Zeit erstaunlicher Kreativität, als in einem riesigen Gebiet, das sich vom Mittelmeer bis zum Industal erstreckte, Stadtstaaten und Reiche entstanden. Auch wenn sie zeitlich und räumlich weit entfernt liegt, muss diese urbane Revolution, die zunächst durch die Bildung von Städten im südlichen Mesopotamien (dem alten Irak) dargestellt wurde, als einer der entscheidenden Momente der Menschheit angesehen werden. Diese komplexen Zivilisationszentren, wie die Stadt Uruk, die gegen Ende des vierten millennium v. Chr. in den fruchtbaren Ebenen zwischen den Flüssen Tigris und Euphrat entstand, regten große Erfindungen wie die Schrift an und erlebten eine Blüte des künstlerischen Ausdrucks . Ein Großteil dieser Kunst zeigte die Hingabe an die Götter und feierte die Macht der Könige. Das Wachstum von Städten und mächtigen Herrscherfamilien führte zu einer Nachfrage nach Luxusartikeln. Diese wurden aus Materialien hergestellt, die größtenteils aus dem Ausland bezogen wurden, und waren für Tempel und Gräber wie die berühmten Königsgräber in Ur (ca. 2500 v. Chr.). Teilweise als Folge dieser Fortschritte in Mesopotamien entwickelten sich weitere große Zivilisationen entlang der großen See- und Landwege, die sie miteinander verbanden.

Im dritten millennium v. Chr. bewohnten vielfältige Bevölkerungsgruppen die riesigen Gebiete, die sich vom Mittelmeer bis zum Indus und von Zentralasien bis zum Golf erstreckten. Zu den faszinierendsten dieser Völker gehören diejenigen, die in den Städten und auf dem Land von Sumer (Südmesopotamien) lebten. In ihrer eigenen Sprache, dem Sumerischen, nennen sie sich sag giga oder „Schwarzköpfige“. Auch in Mesopotamien gab es semitischsprachige Völker. Mit der Gründung der akkadischen Dynastie durch Sargon von Akkad (reg. ca. Chr.) errichteten sie ein politisches Zentrum im Süden Mesopotamiens. Die akkadischen Könige schufen das erste Reich der Welt, das auf dem Höhepunkt seiner Macht ein Gebiet vereinte, das nicht nur Mesopotamien, sondern auch Teile Westsyriens und Anatoliens sowie den Iran umfasste. Eine nicht entschlüsselte Sprache ist Harappan, benannt nach der großen Stadt Harappa im Indus-Tal. Anders als die keilförmige Keilschrift des Sumerischen und Akkadischen, die größtenteils auf Ton, dem Harappan oder Indus, geschrieben wurde, besteht die Schrift aus Zeichen, die aus kurzen Inschriften über Tierdarstellungen auf zahlreichen harappanischen Steinsiegeln bekannt sind.

Die grundlegenden Merkmale des künstlerischen Stils, der die Kunst des Nahen Ostens prägte, wurden bereits im dritten millennium v. Chr. in Mesopotamien etabliert. Eines der Hauptziele der mesopotamischen Kunst war es, die Beziehung zwischen dem irdischen und dem göttlichen Bereich einzufangen. Stile und Ikonographie wurden an Orte wie Mari und Ebla in Nordsyrien sowie in den Iran und bis nach Arabien übertragen. Im Gegensatz zu den Künsten Mesopotamiens verherrlichten die Künste Ägyptens den König als Verkörperung göttlicher Macht, und es bleibt schwierig zu beurteilen, welchen Beitrag die ägyptische Kunst, wenn überhaupt, zum mesopotamischen Kunststil geleistet hat. Es gab jedoch Verbindungen zu den Kulturen der Mittelmeerküste: Orte wie Troja, wo Heinrich Schliemann den sagenumwobenen „Schatz des Priamos“ entdeckte, spiegeln künstlerische Verbindungen wider, die sich über Zentralanatolien und Nordsyrien erstreckten.

Im Osten interagierte die ferne Indus-Tal-Region im dritten millennium v. Chr. auch mit dem Nahen Osten und unterhielt Handelsenklaven in Zentralasien und vielleicht auch in Mesopotamien selbst. Doch diese Zivilisation unterschied sich auch deutlich von der Mesopotamiens. Es gibt keine Hinweise auf monumentale Tempel und Paläste oder großformatige Skulpturen in der Harappan-Welt. Vielmehr scheint der Schwerpunkt auf privatem Wohnungsbau, öffentlichen Arbeiten und städtischer Infrastruktur gelegen zu haben, wobei der Schwerpunkt auf einer sanitären und reichlichen Wasserversorgung lag. In den dazwischen liegenden Regionen Ostirans und Westzentralasiens spiegeln die Künste ein riesiges und vielfältiges Spektrum von Völkern und Sprachen wider, die in unabhängigen Staaten organisiert, aber durch Handel kulturell vereint sind.

So spiegelt die Kunst des dritten millennium v. Chr. nicht nur die außergewöhnlichen Entwicklungen in den Städten des vorderasiatischen Kernlandes wider, sondern auch deren Interaktion mit zeitgenössischen Zivilisationen im Osten und Westen. Dies war eine bahnbrechende Periode in der Geschichte der Menschheit, und wenn wir sie erforschen, gewinnen wir nicht nur Einblicke in die großen künstlerischen und kulturellen Errungenschaften des alten Mesopotamien, sondern auch in das bleibende Erbe der frühesten städtischen Zivilisationen.

ÜBERPRÜFEN: Dieses illustrierte Werk beleuchtet eine der wichtigsten und kreativsten Perioden in der Kunstgeschichte: eine Zeit, die durch die Entstehung der Stadtstaaten der Sumerer, der Zitadelle von Troja, der prächtigen Königsgräber in Ur und der monumentalen Städte in gekennzeichnet ist Mohenjo-Daro und Harappa. Der Band untersucht die kulturellen Errungenschaften dieser ersten städtischen Gesellschaften und stellt sie in einen historischen Kontext. Zu den behandelten Themen gehören die Entstehung der ersten Stadtstaaten, die Geburt der Schriftsprache sowie Handels- und Kulturverbindungen zwischen dem Alten Nahen Osten und abgelegenen Gebieten. Enthalten sind mehr als 500 Kunstwerke, darunter Skulpturen, Schmuck, Gefäße, Waffen, Rollsiegel und Tafeln aus den unterschiedlichsten Materialien wie Stein, Metall, Ton, Elfenbein und Halbedelsteinen. Die Begleittexte wurden von führenden Wissenschaftlern auf diesem Gebiet verfasst. Dies ist der Katalog zu einer Ausstellung, die vom 8. Mai bis 17. August 2003 im Metropolitan Museum of Art stattfindet.

ÜBERPRÜFEN: Dieser große Band begleitet eine Ausstellung im Metropolitan Museum of Art in New York im Jahr 2003 und würdigt die künstlerischen Errungenschaften der Zeit, in der die ersten Städte in Mesopotamien entstanden. Die beeindruckende Liste internationaler Mitwirkender präsentiert thematische Studien zu den Großstädten Mesopotamiens und ihrem künstlerischen und literarischen Erbe und stellt die Objekte der Ausstellung in einen sozialen und historischen Kontext. Zu den Objekten gehören Statuen, Reliefs, Tierskulpturen, Schmuck, Plaketten, Waffen, Gefäße, Siegel und einige atemberaubende Metallartefakte, viele davon in Farbe.

ÜBERPRÜFEN: Veröffentlicht als Katalog zur Ausstellung vom Metropolitan Museum of Art. Die Ausstellung erlangte durch die Plünderung des irakischen Nationalarchäologischen Museums und zahlreicher anderer Stätten in den frühen Tagen der amerikanischen Invasion zusätzliche Bedeutung. Vor 5.000 Jahren entstanden in Mesopotamien die wahrscheinlich ersten Städte, und ihre Kunst, insbesondere aus Metall und Stein, war geradezu atemberaubend und oft verblüffend modern, ganz anders als die spätere ägyptische Kunst. Diese Veröffentlichung stellt das erste Buch/die erste Ausstellung dar, die die gesamte Region in dieser entscheidenden Zeit abdeckt. Es gibt zahlreiche Essays von Mitwirkenden. 712 Abbildungen, 535 in Farbe. Chronologien, Bibliographie, Index. 540 Seiten.

ÜBERPRÜFEN: Jonathan Mark Kenoyer, Professor für Anthropologie und lehrt Archäologie und antike Technologie an der University of Wisconsin, Madison. Er lehrt seit 1985 in Madison und ist derzeit Direktor des Zentrums für Südasien, UW Madison. Sein Hauptaugenmerk liegt auf der Industal-Zivilisation und er hat in den letzten 40 Jahren in Pakistan und Indien gearbeitet. Dr. Kenoyer wurde in Indien geboren und lebte dort, bis er zum Studium in die USA kam. Er hat einen BA in Anthropologie von der University of California in Berkeley und schloss an derselben Universität seinen MA und PhD (1983) in südasiatischer Archäologie ab. Er spricht mehrere südasiatische Sprachen und spricht fließend Urdu/Hindi, die Hauptsprache in Pakistan und Nordindien.

Er hat archäologische Forschungen und Ausgrabungen sowohl in Mohenjo-daro als auch in Harappa, zwei der wichtigsten frühen Stätten Pakistans, durchgeführt und auch in West- und Zentralindien gearbeitet. In letzter Zeit war er an Forschungsarbeiten in China und im Oman beteiligt, wo er nach Verbindungen zwischen dem Indus und anderen frühen Zivilisationen suchte. Sein besonderes Interesse gilt antiken Technologien und Handwerken, sozioökonomischer und politischer Organisation sowie Religion. Diese Interessen führten ihn dazu, ein breites Spektrum kultureller Epochen in Südasien und anderen Regionen der Welt zu studieren.

Seit 1986 ist er Co-Direktor und Feldleiter des Harappa Archaeological Research Project in Pakistan, einer Langzeitstudie zur Stadtentwicklung im Indus-Tal. Er war Gastkurator am Elvehjem Museum of Art in Madison für die Ausstellung über die antiken Städte der Industal-Zivilisation, die 1998–1999 durch die USA tourte. Im Jahr 2003 war er Berater für die Indus-Sektion der von Joan Aruz kuratierten Ausstellung „Kunst der ersten Städte: Das dritte Millennium v. Chr. vom Mittelmeer bis zum Indus“ im Metropolitan Museum of Art, New York. Er war außerdem Co-Kurator der Ausstellung „Tana-Bana: Warp and Weft – The Woven soul of Pakistan“ mit Noorjehan Bilgrami und JM Kenoyer im Pacific Asia Museum, Pasadena, Kalifornien, Februar 2003, und im Mingeikan Museum, Tokio, April-Mai 2004. Seine Arbeit wurde in der Juliausgabe 2003 von Scientific American und auf der Website www.harappa.com vorgestellt.

ÜBERPRÜFEN: Joan Aruz arbeitete zunächst von 1978 bis 1981 als kuratorische Mitarbeiterin im Metropolitan Museum und studierte textile Muster assyrischer Reliefs. In den Jahren 1978–79 und 1980–81 erhielt sie das Hagop Kevorkian Curatorial Fellowship für ein Doktoratsstudium in der Abteilung für altorientalische Kunst; 1983–84 war sie Inhaberin des Norbert-Schimmel-Stipendiums in den Abteilungen Griechische und Römische Kunst sowie Altorientalische Kunst; und 1985 erhielt sie das J. Clawson Mills Fellowship des Museums in der Abteilung für altorientalische Kunst. 1987 kehrte sie als Forscherin zur Sammlung von Zylinder- und Stempelsiegeln des Museums an das Metropolitan zurück.

1989 wurde sie zur stellvertretenden Kuratorin und 1995 zur stellvertretenden Kuratorin ernannt. Im Jahr 1999 wurde Dr. Aruz zum amtierenden stellvertretenden Kurator für die Abteilung für altorientalische Kunst ernannt. Im Juli 2001 wurde sie zur stellvertretenden Kuratorin und im Februar 2002 zur verantwortlichen Kuratorin der Abteilung für altorientalische Kunst am Metropolitan Museum of Art ernannt. Seit 1995 war Dr. Aruz an der Organisation mehrerer Ausstellungen im Metropolitan beteiligt, darunter „Assyrian Origins: Discoveries at Ashur in the Tigris“ (1995); „Kunst und Imperium: Schätze aus Assyrien im British Museum“ (1995); „Alte Kunst aus der Sammlung der Familie Shumei“ (1996). Sie kuratierte „The Golden Deer of Eurasia: Scythian and Sarmatian Treasures from the Russian Steppes“ (2000) und „Art of the First Cities: The Third Millennium BC from the Mediterranean to the Indus“ (2003).

Dr. Aruz erhielt ihren Ph.D. Er hat einen Abschluss am Institute of Fine Arts der New York University und hat ausführlich über die Themen Kunst und interkulturellen Austausch geschrieben, mit besonderem Schwerpunkt auf Stempel- und Rollsiegeln. Ihr Buch mit dem Titel „Marks of Distinction: Seals and Cultural Exchange Between the Aegean and the Orient“ ist derzeit im Druck.

ÜBERPRÜFEN: Joan Aruz ist verantwortliche Kuratorin in der Abteilung für altorientalische Kunst am Metropolitan Museum of Art.

INHALTSVERZEICHNIS:

Vorwort des Regisseurs von Philippe de Montebello.

Danksagungen von Mahrukh Tarapor.

Danksagungen von Joan Aruz.

Kunst der ersten Städte: Das dritte millennium v. Chr. vom Mittelmeer bis zum Indus von Joan Aruz.

Uruk und die Entstehung der Stadt von Hans J. Nissen.

Kunst der frühen Stadtstaaten von Donald P. Hansen.

Proto-Elamitische Zeit von Holly Pittman.

Fara von Joachim Marzahn.

Ausgrabungen in der Region Diyala von Karen L. Wilson.

Herstellung von Steinskulpturen von Jean-Francois de Laperouse.

Nippur von Jean M. Evans.

Tello (Ancient Girsu) von Beatrice Andre-Salvini.

Metallbearbeitungstechniken von Jean-Francois de Laperouse.

Al Ubaid von Paul Collins.

Kish von Paul Collins.

Königsgräber von Ur von Julian Reade.

Grab von Puabi von Paul Collins.

Große Todesgrube in Ur von Julian Reade.

Mari und die syro-mesopotamische Welt von Jean-Claude Margueron.

Schatz von Ur aus Mari von Nadja Cholidis.

Ebla und die frühe Urbanisierung Syriens von Paolo Matthiae.

Tell Umm el-Marra von Glenn M. Schwartz.

Tell Banat von Anne Porter und Thomas McClellan.

Kunst der akkadischen Dynastie von Donald P. Hansen.

Wachsausschmelzverfahren von Jean-Francois de Laperouse.

Tell Mozan (Ancient Urkesh) von Giorgio Buccellati und Marilyn Kelly-Buccellati.

Tell Brak in der akkadischen Zeit von Jean M. Evans.

Kunst und Zusammenhänge im dritten Millennium v. Chr. von Joan Aruz.

Ägypten und der Nahe Osten im dritten Millennium v. Chr. von James P. Allen .

Ägäis und Westanatolien: Soziale Formen und kulturelle Beziehungen von Claus Reinholdt.

Frühbronzezeitlicher Schmuckschatz aus Kolonna, Aigina von Claus Reinholdt.

Troja von Eleni Drakaki.

Poliochni und die Zivilisation der nordöstlichen Ägäis von Lena Papazoglou-Manioudaki.

Zentralanatolisches Plateau: Die Gräber von Alaca Hoyuk von Oscar White Muscarella.

Nordkaukasus von Elena Izbitser.

Maikop (Oshad) Kurgan von Yuri Piotrovsky.

Nowoswobodnaja von Juri Piotrowski.

Susa: Beyond the Zagros Mountains von Paul Collins.

Golf: Dilmun und Magan von DT Potts.

Kupferlegierungen und Metallquellen von Jean-Francois de Laperouse.

Tell Abraq von Paul Collins.

Insel Tarut von Paul Collins.

„Interkultureller Stil“ geschnitzte Chloritobjekte von Joan Aruz.

Wege durch Eurasien von Maurizio Tosi, CC Lamberg-Karlovsky.

Altyn-Depe von Yuri Piotrovsky.

Gonur-Depe von Elisabetta Valtz Fino.

Indus-Zivilisation von Jonathan Mark Kenoyer.

Belutschistan von Paul Collins.

Städte des Industals von Paul Collins.

Perlen des Industals von Jonathan Mark Kenoyer.

Annäherung an das Göttliche: Mesopotamien-Kunst am Ende des dritten Millennium v. Chr. von Jean M. Evans.

Wiederentdeckung der Gudea-Statuen in der hellenistischen Zeit durch Beatrice Andre-Salvini.

Früheste schulische Tradition von Piotr Michalowski.

Uruk und die Welt von Gilgamesch von Beate Salje.

Mesopotamisches Erbe: Ursprünge der Genesis-Tradition von Ira Spar.

Anhang: Probleme der Chronologie des dritten Jahrtausends v. Chr. von Julian Reade.

PROFESSIONELLE BEWERTUNGEN: 

ÜBERPRÜFEN: Art of the First Cities ist eine wirklich spektakuläre, bahnbrechende Ausstellung über Kunst und Urbanismus des Nahen Ostens, die diesen Monat im New Yorker Metropolitan Museum of Art zu Ende geht. Sie erlangte nach der Plünderung des Nationalen Archäologischen Museums des Irak und unzähliger anderer Stätten zusätzliche Bedeutung. Vor 5.000 Jahren entstanden in Mesopotamien die wahrscheinlich ersten Städte, und ihre Kunst, insbesondere aus Metall und Stein, war geradezu atemberaubend und oft verblüffend modern, ganz anders als die spätere ägyptische Kunst. Siegel und Keilschrifttafeln werden in extremer Nahaufnahme gezeigt und offenbaren erstaunliche Details.

Kurze, artikulierte Essays von über 50 Experten aus der Eremitage, dem Louvre und der Met, zusammengestellt von Aruz und Wallenfels, Kuratoren für altorientalische Kunst am Metropolitan Museum of Art, fassen zusammen, was über Uruk, Ur und andere frühe Städte bekannt ist , zusammen mit den dort gefundenen Stücken, von den kupfernen „Schreitenden gehörnten Dämonen“ aus dem Iran aus dem Jahr 3800 v. Chr. bis zu einem „liegenden Stier oder Bison mit Menschenkopf“ aus Ur aus der Zeit um 2000 v. Chr. Karten, detaillierte Chronologien und eine umfangreiche Bibliographie runden dieses erste Buch ab und Ausstellung, um die gesamte Region in dieser entscheidenden Zeit abzudecken; Es sollte als schöne Zusammenfassung für Gelehrte und neugierige Liebhaber von Kunst und Städtebau dienen. [Publisher's Weekly].

ÜBERPRÜFEN: Aruz (Kurator für antike Kunst des Nahen Ostens, Metropolitan Museum of Art) verbrachte zusammen mit vielen anderen Kuratoren und Wissenschaftlern die letzten Jahre damit, diese monumentale Sommerausstellung 2003 in New York City zu organisieren. Museen und Sammler aus der ganzen Welt stellten Leihgaben zur Verfügung, doch die aktuelle politische Lage verhinderte eine Beteiligung des antiken Mesopotamiens selbst, also des modernen Irak. Trotz dieser Abwesenheit zeigt Aruz, dass aus dem prägenden millennium eine Fülle von Kunstwerken und Artefakten erhalten geblieben ist.

Luxusartefakte aus Gold, Silber, Kupfer, Elfenbein, Lapislazuli und anderen kostbaren Materialien – wie die berühmten Ur-Schätze, die sich heute an der University of Pennsylvania befinden – werden ebenso ausführlich besprochen wie kleinformatige Erzählszenen aus Siegelabdrücken und Steinskulpturen , Keilschrifttafeln und andere Gegenstände. Diese werden in 712 Abbildungen (564 in Farbe) ausführlich dargestellt. Beiträge von mehr als 50 Wissenschaftlern verleihen dem Buch zusätzliche Dimension und nützliche Karten stellen antike und moderne Orte in einen Kontext.

Diese Karten unterstreichen auch visuell den wirklich panoramischen Aspekt dieses Katalogs und seiner zahlreichen Aufsätze: Im dritten millennium v. Chr. erstreckten sich Handels- und andere Beziehungen in alle Richtungen von und zu den Ursprüngen der ersten Städte im Tigris- und Euphratgebiet. Empfohlen für wissenschaftliche und öffentliche Bibliotheken, sowohl wegen seiner hohen Qualität als auch wegen seiner besonderen Relevanz in diesem millennium . [Library Journal/University of Wyoming].

ÜBERPRÜFEN: Der Katalog „Art of the First Cities: The Third Millennium BC from the Mediterranean to the Indus“ (New Haven: Yale University Press, 2003) dokumentiert nicht nur die gleichnamige Ausstellung, die kürzlich im Metropolitan Museum of Art zu Ende ging . Auf 564 Seiten mit 535 Farbabbildungen und 177 Schwarz-Weiß-Abbildungen konkretisiert der Katalog den Kontext der Kunstobjekte mit aktuellen wissenschaftlichen Erkenntnissen zu den wichtigsten Stätten und aufstrebenden Kulturen Mesopotamiens, der Ägäis, des Industals und Zentralasiens. 

Der Katalog wurde von Joan Cruz, der Kuratorin der Metropolitan-Abteilung für altorientalische Kunst, herausgegeben und umfasst 51 Autoren, viele davon mit mehreren Beiträgen. Trotz der hohen Qualität des Gesamtwerks sind die einzelnen Kapitel im Detail und in der Analyse uneinheitlich. Der Katalog ist eine Augenweide und eine unverzichtbare Lektüre. Von besonderem Interesse sind Abschnitte über Technologie – Herstellung von Steinskulpturen, Metallbearbeitungstechniken, Wachsausschmelzguss und Verwendung von Kupferlegierungen – sowie ein spezieller Abschnitt über den „Interkulturellen Stil“ geschnitzter Chloritobjekte, die Folgendes gemeinsam haben: unverwechselbare Ikonographie (insbesondere Männer im Kampf mit Schlangen), die Stilelemente vom Indus bis Mesopotamien integriert.

ÜBERPRÜFEN: Die aktuellste Ausstellung seit Jahren, dazu diplomatisch geschickt und schön. Es untersucht die Kultur des dritten millennium v. Chr., die sich hauptsächlich auf Mesopotamien konzentriert, den Schmelztiegel der sumerischen Zivilisation, wo sich Kunst, Architektur, Recht und Schrift mit dem Aufstieg der frühesten Städte entwickelten. Die Anfänge einer kosmopolitischen Kunst liegen in winzigen Rollsiegeln und Figuren. Die Ausstellung ist voll von kleinen Objekten, deren Konzept monumental ist. [New York Times].

ÜBERPRÜFEN: Der Katalog vermittelt erfolgreich einen umfassenden Überblick über die Kunst im dritten millennium v. Chr. und leistet einen bemerkenswerten Beitrag zur wissenschaftlichen Erforschung dieses Themas. Dies in einer zugänglichen und gut lesbaren Form zu erreichen, ist ein Kompliment an die Qualität der beitragenden Autoren, der Redaktion und der Illustration. [Burlington Magazine].

ÜBERPRÜFEN: Außergewöhnlich in seiner Breite und der Anzahl der Experten, die dazu beigetragen haben. . . . Dies ist weitaus anspruchsvoller als viele ähnliche Kataloge und ein Muss für jeden (Laien oder Wissenschaftler), der sich für den abgedeckten Zeitraum interessiert, und für jede Bibliothek, sei es eine Universität, ein College oder eine öffentliche Bibliothek. Essentiell. [Auswahl].

ÜBERPRÜFEN: Schillernde Kunstwerke wie die berühmte Ziege aus Gold und Lapislazuli mit einer blühenden Pflanze aus der großen Todesgrube von Ur vereinen sich hier mit weniger bekannten Werken von visuellem Paradox. [Die New York Times].

ÜBERPRÜFEN: Diese Überreste „der städtischen Revolution, die durch die Bildung der Städte im Süden Mesopotamiens repräsentiert wird“ ergänzen das, was Aruz sagt, „müssen als einer der entscheidenden Momente der Menschheit angesehen werden“. [Die Washington Post].

ÜBERPRÜFEN: Dieser reich illustrierte Katalog stellt die künstlerischen Errungenschaften des antiken Sumer, Akkad und ihrer Nachbarn in Westasien vor ... Experten bieten eine Reihe klarer, prägnanter Aufsätze an, die Themen wie die Entstehung von Städten, Produktionstechniken, kommerzielle und kulturelle Verbindungen behandeln und die Hinterlassenschaften dieser frühesten städtischen Zivilisationen. [Wissenschaft].

ÜBERPRÜFEN: Wunderschön illustriert ... bietet eine solide Einführung in die Region und die Kunst, die in den ersten Städten entdeckt wurde ... Die Mitwirkenden sind alle etablierte Spezialisten auf ihrem Gebiet. [Rezension zur Religionswissenschaft].

ÜBERPRÜFEN: Schön und wissenschaftlich! [New York Review of Books].

ÜBERPRÜFEN: Die Ausstellung ist spektakulär. Mit dem umständlichen Titel „Kunst der ersten Städte: Das dritte Millennium v. Chr.“ Vom Mittelmeer bis zum Indus“ zeigt es, wie unglaublich fortgeschritten die Zivilisation in diesem Teil der Welt vor mehr als 4.000 Jahren war. In Mesopotamien gab es möglicherweise sogar Popsänger, die auf Konzerttourneen gingen. Eines der schönsten Kunstwerke der Ausstellung ist eine Steinstatue eines männlichen Sängers mit langen schwarzen Haaren und riesigen runden Augen aus Muscheln und Lapislazuli. Die Statue wurde in der antiken Stadt Mari im heutigen Syrien gefunden, aber der Name des Sängers, Ur-Nanshe, zeigt, dass er aus Sumer stammte, Hunderte Meilen südlich im heutigen Irak. Dies, so heißt es im Katalog, deutet darauf hin, dass Sänger und Musiker im Laufe ihrer Karriere große Entfernungen zurückgelegt haben könnten. Der Mangel an Objekten aus irakischen Museen ist kaum spürbar, da viele mesopotamische Schätze vor Jahren in Museen im Westen verstreut wurden. Viele der ausgestellten Objekte sind Leihgaben des British Museum. Wir haben uns vielleicht der Plünderung schuldig gemacht, aber zumindest sind die Gegenstände in unserer Obhut sicher und für alle zugänglich. [Telegraph (UK)].

ÜBERPRÜFEN: Die jüngste Plünderung des Museums in Bagdad verleiht der Ausstellung „Kunst der ersten Städte: Das dritte Millennium v. Chr. Vom Mittelmeer bis zum Indus“, die kürzlich im Metropolitan Museum of Art eröffnet wurde, einen zeitgenössischen Einfluss, der in Ausstellungen antiker Kunst selten zu finden ist. Die durch diese Plünderungen hervorgerufene Besorgnis geht weit über die Sorge über die Unfähigkeit der Armee, das Museum zu verteidigen, oder über das größere Versagen beim Schutz antiker Stätten auf der ganzen Welt hinaus.

Es erinnert an ein grundlegenderes Verbrechen, das an die Verletzung eines Geburtsortes erinnert – oder, anders ausgedrückt, an den Raub der „Wiege“ der Zivilisation. Die Gesellschaften, die sich vor etwa 5.000 Jahren im heutigen Irak zu entwickeln begannen, scheinen nur einen Schritt von den Ursprüngen der Menschheit entfernt zu sein. Sie nehmen in unserer Vorstellung einen geheimnisvollen und wichtigen Platz ein, der irgendwo zwischen dem Schatten des Mythos und der Realität der historischen Zeit liegt. Man fährt nicht mit Humvees durch den Garten Eden. Sie plündern nicht das Grab Ihrer Familie.

„First Cities“ wird von Joan Aruz, Kuratorin der Abteilung für altorientalische Kunst an der Met, organisiert und enthält rund 400 Werke aus mehr als 50 Museen auf der ganzen Welt. Es konzentriert sich auf die kulturelle Entwicklung der frühen Städte, die zwischen Tigris und Euphrat entstanden, umfasst aber auch Material aus Ländern in der gesamten Region, die von den Entwicklungen in Mesopotamien betroffen waren, von der Ägäis bis zum Industal. Zu sehen sind wunderbare Beispiele von Statuen, Schmuck, architektonischen Elementen, Rollsiegeln und verschiedenen Dekorationsgegenständen. Einige der dramatischsten und denkwürdigsten Werke der Ausstellung stammen vom königlichen Friedhof in Ur. Das British Museum etwa hat die legendäre Standarte von Ur aus der frühen Dynastie (2550–2400 v. Chr.) ausgeliehen, ein farbenprächtiges und geometrisch gestaltetes Mosaik, das auf der einen Seite an eine Schlacht – mit Streitwagen und Leichen – und auf der anderen Seite erinnert feiert ein Bankett voller bounty des Landes.

Was viele Menschen überraschen dürfte, ist die Tatsache, dass die Hauptelemente der Kunst schon lange vor der Niederschrift des Alten Testaments weitgehend vorhanden waren. Diese Stadtbewohner arbeiteten auf raffinierte Weise mit Erzählungen, Metaphern und Symbolen. Sie fühlten sich sowohl vom geometrischen als auch vom biomorphen Design angezogen. Sie nutzten die Kunst, um spirituelle und materielle Ziele zu feiern. Einige ihrer Figuren wirkten abstrakter, andere natürlicher. (Die edlen Figuren, die am Ende des dritten millennium v. Chr. im Stadtstaat Lagash geschaffen wurden, sind frühe Wunder der Beobachtung.) Gleichzeitig behält die Kunst eine rohe Lebendigkeit, die in fortgeschritteneren Gesellschaften selten zu finden ist.

Die Tiere wirken oft teils menschlich, die Menschen teils tierisch. Das gehämmerte Gold erinnert an die Sonne, der Lapislazuli an das Meer, der Karneol an das Blut und Feuer des Lebens. Die außergewöhnliche Krone und der „Perlenumhang“, die im Grab einer Frau gefunden wurden, die wahrscheinlich eine sumerische Königin war – ihr Name war Puabi – pulsieren immer noch vor Energie. Im nahe gelegenen Königsgrab war eine prächtige Leier mit einem Stierkopf begraben, die auf den Köpfen von drei Frauen ruhte, die wahrscheinlich als Teil des königlichen Gefolges geopfert wurden. Im Jenseits würden sie Musik aus einem göttlichen Stier erschaffen.

Die Kunst von „First Cities“ weckt beim zeitgenössischen Betrachter ein seltsam komplexes Zeitgefühl. Die Objekte sind offensichtlich uralt, aber man kann sie nicht einfach als alt bezeichnen. Was die Entwicklung der Kunst angeht, sind sie tatsächlich jung und frisch. Natürlich sollte kein intelligenter Mensch die frühe städtische Gesellschaft romantisieren, aber nur wer über eine begrenzte Vorstellungskraft verfügt, wird die Anziehungskraft solcher Anfänge nicht spüren. In gewisser Hinsicht sind wir heute älter als die Menschen der Antike. Wir kennen die Last der Zeit und die Last der Geschichte. [New York Magazine].

ÜBERPRÜFEN: Die „Große Lyra“ von Ur (2550-2400 v. Chr.) mit ihrem goldenen Stierkopf ist nur eines der schillernden Objekte, die in einer neuen Ausstellung im Metropolitan Museum of Art in New York gezeigt werden. Aber daneben ist ein Foto einer weiteren dieser äußerst seltenen Leier. Es ist verschwunden, Teil der Plünderungen, die seit dem Sturz Saddam Husseins im ganzen Irak stattgefunden haben. Ähnliche Fotos sind in der neuesten Blockbuster-Ausstellung der Met zu sehen, „Die Kunst der ersten Städte: Das dritte Millennium v. Chr. vom Mittelmeer bis zum Indus“, die am Donnerstag eröffnet wurde und bis zum 17. August andauert. Sie dienen als Erinnerung an großartige antike Kunst, die möglicherweise für immer verloren geht.

Mesopotamien, eine Region, die in etwa dem modernen Irak entspricht, steht im Mittelpunkt der Met-Show, die diese „Wiege der Zivilisation“ hervorheben und zeigen soll, wie sie frühe Kulturen bis nach Griechenland im Westen und dem Indus-Tal beeinflusst hat im Osten, im heutigen Pakistan. Die Ausstellung war ein bittersüßes Unterfangen für die Kuratorin Joan Aruz, die in den letzten fünf Jahren die Ausstellung von rund 400 Objekten aus 16 Ländern und fast 50 öffentlichen und privaten Sammlungen geplant hat.

Ihre „große Hoffnung“ sei es gewesen, den Menschen zu helfen, den Wert dieser Kunst zu schätzen, sagt sie. „Jetzt hat es eine noch größere Bedeutung erlangt, weil es eine Möglichkeit ist, die Geschichte [der Raubkunst im Irak] im Blickfeld der Öffentlichkeit zu halten, eine Möglichkeit, die Öffentlichkeit darüber aufzuklären, was verloren gegangen ist.“ Die Objekte in der Ausstellung „sind fast wie eine Hommage“, sagt sie, „weil sie einen an das erinnern, was nicht da ist.“ Obwohl die Ausstellung in ihrer Breite beeindruckend sei, „befindet sich die größte Sammlung im Irak“, sagt sie, darunter unzählige „absolute Meisterwerke, die unersetzlich sind“. Darüber hinaus gelangten ständig neue undokumentierte Objekte in irakische Museen, so dass man möglicherweise nie vollständig verstehen wird, was genau verloren gegangen ist. „Wenn der Verlust so groß ist, wie wir denken … dann scheint es sich einfach um eine gewaltige Zerstörung zu handeln.“

Martha Sharp Joukowsky, Professorin für Archäologie und Kunst an der Brown University in Providence, Rhode Island, schätzt, dass sich vielleicht „90 Prozent“ der antiken Funde, die im Irak ausgegraben wurden, vor den jüngsten Plünderungen noch im Land befanden. Die Materialien in der Met-Ausstellung, sagt sie, repräsentieren diejenigen, die gesammelt wurden, bevor Gesetze geändert wurden, die vorschrieben, dass Artefakte in ihrem Herkunftsland verbleiben müssen. Rückblickend, sagt Frau Joukowsky, könne man sagen: „Gott sei Dank!“ einige Gegenstände waren ins Ausland gegangen. In den späten 1990er Jahren bat der Direktor des Met seine Kuratoren, Ausstellungen vorzuschlagen, die den Beginn des dritten millennium n. Chr. im Jahr 2001 feiern könnten. „Ich begann darüber nachzudenken, was im dritten millennium v. Chr. vor sich ging, das eine so entscheidende Periode in der Entwicklung der Welt war“, sagt Frau Aruz. Ein Blick auf die Zeit, als die ersten Städte gegründet wurden, als die Schrift erfunden wurde, als die ersten Kunstwerke zu Ehren von Göttern und Königen geschaffen wurden, würde es den Besuchern ermöglichen, „ein bisschen mehr über uns selbst zu verstehen – und viel mehr über die antike Welt“. das scheint so weit entfernt zu sein.

Sie hat die Ausstellung in zwei Teile gegliedert. Der erste untersucht die Kultur Mesopotamiens (Irak) im Jahr 3000–2000 v. Chr. Der zweite befasst sich mit der gegenseitigen Befruchtung zwischen Mesopotamien und den umliegenden Kulturen und zeigt, wie sie sich gegenseitig stimulierten. Lange vor der Errichtung legendärer Handelsrouten wie der Seidenstraße war Mesopotamien auf der Suche nach neuen Gütern und Ideen. Ein Beispiel hierfür ist die Entwicklung „interkultureller“ Objekte wie Löwen- und Stierbilder, Symbole für Macht und Fruchtbarkeit, die in der Region entstanden. Aruz konnte weder vom Irak noch vom Nachbarland Iran Kredite erhalten, aber andere Länder im Nahen Osten und in Asien beteiligten sich, darunter Bahrain, Kuwait, Pakistan, Saudi-Arabien, Syrien und die Vereinigten Arabischen Emirate. Zu den ausgestellten Objekten zählen Skulpturen, Schmuck, Gefäße, Waffen, Rollsiegel und Tafeln. Sie wurden aus Materialien wie Gold, Silber und Halbedelsteinen hergestellt und dienten zur Verzierung von Häusern, Tempeln, königlichen Höfen und Grabkammern.

Viele der Objekte werden erstmals außerhalb ihrer Heimatinstitutionen ausgestellt. Das britische Museum hat die berühmte „Standarte von Ur“ ausgeliehen, eine mit Mosaiken eingelegte Holzkiste, die einen sumerischen König als Priester und Mittler darstellt, der für das Wohlergehen seines Volkes verantwortlich ist. Die lebensgroße „Sitzstatue von Gudea: Architekt mit Plan“ (2090 v. Chr.), eine Leihgabe des Louvre, stellt einen Herrscher des sumerischen Stadtstaates Lagash in frommer Haltung dar, mit einem Tempelgrundriss auf dem Schoß und seine Hände schlossen sich zu einer Ehrenposition für die Gottheit Ningirsu zusammen. Die Bedeutung der in der Ausstellung dargestellten mesopotamischen Kultur kann nicht genug betont werden, sagt Joukowsky. Mesopotamien ist die Quelle der frühesten Keilschrift und der frühesten Gesetze sowie der ersten monumentalen Architektur. Es ist der Schauplatz eines Großteils der Geschichte, die im Buch Genesis der Bibel spielt, einschließlich der Sintflut Noahs. Mesopotamien sei „der Anfang von allem“, sagt sie. [Christian Science Monitor].

ÜBERPRÜFEN: Das Metropolitan bereitet eine große neue Ausstellung vor: „Kunst der ersten Städte: Das dritte Millennium v. Chr. vom Mittelmeer bis zum Indus.“ Die Eröffnung soll am 8. Mai erfolgen. Gezeigt werden etwa 400 seltene Kunstwerke, viele davon aus dem Irak, obwohl keine Werke aus dem Bagdader Museum verfügbar waren. Mehr als 230 Wissenschaftler der antiken mesopotamischen Geschichte aus 25 Ländern haben eine Petition unterzeichnet, die am Montag den Vereinten Nationen vorgelegt werden soll. Die von Forschern der Universitäten Yale und Oxford verfasste Petition fordert Militärführer und Nachkriegsverwalter des Irak auf, kulturelle Artefakte „für die Zukunft des irakischen Volkes und der Welt“ zu schützen.

Amerikanische Archäologen sagten, sie hätten in den letzten Wochen den Kontakt zu ihren irakischen Kollegen verloren. Das Letzte, was sie gehört hatten, war, dass sich mehrere Antiquitätenbeamte und Forscher im Bagdader Museum verbarrikadiert hatten. Einige der wertvollsten Artefakte hatten sie anderswo versteckt und andere mit Sandsäcken geschützt. Im letzten Bericht, kurz vor Kriegsausbruch, sagte Dr. Russell, dass Dr. Donny George, der für seine Statur bekannte Forschungsdirektor für Antiquitäten, dünn und erschöpft von dem Stress der Vorbereitungen für die Verteidigung des Museums gewesen sei.

Von den mehreren tausend Artefakten im Museum sagte Dr. Russell, dass einige seiner Favoriten die Steinvögel aus Nemrik nördlich von Mossul seien. Bei der im letzten Jahrzehnt untersuchten Stätte handelt es sich um eines der ersten Dörfer der Welt aus der Zeit um 8.000 v. Chr. Zur Sammlung des Museums gehört eine Kultvase aus Uruk, die mit einigen der frühesten Erzählbilder aus der sumerischen Kultur verziert ist. Die Bilder zeigen Felder und Herden und Menschen, die der Göttin Inanna, der sumerischen Version von Ishtar, Opfergaben darbringen. „Das ist ein wunderschönes, wichtiges Stück“, sagte Dr. Russell.

ÜBERPRÜFEN: „Um die festgelegten Zeiten umzustoßen, um die göttlichen Pläne zu vernichten, sammeln sich die Stürme, um wie eine Flut zuzuschlagen.“ [Die Götter] An, Enlil, Enki, Ninhursag haben über ihr Schicksal entschieden – die göttlichen Kräfte von Sumer zu stürzen … die Stadt zu zerstören … dem Land [von Sumer] das Königtum zu entziehen … Das Volk, in ihrem Angst, atmete nur schwer. Der Sturm machte sie bewegungsunfähig... Es gab keine Rückkehr für sie, die Zeit der Gefangenschaft ging nicht vor... Die ausgedehnten Landschaften wurden zerstört, niemand bewegte sich dort. Die dunkle Zeit wurde von Hagelkörnern und Flammen geröstet. Die helle Zeit wurde von einem Schatten ausgelöscht. An diesem blutigen Tag wurden Münder zertrümmert, Köpfe zerschmettert. An diesem Tag rumpelte der Himmel, die Erde bebte, der Sturm tobte ohne Unterlass ... Die Ausländer in der Stadt jagten sogar ihre Toten weg ... Im Euphrat schwammen Leichen, Räuber streiften über die Straßen ... In Ur lebten Menschen zerschmettert, als wären es Tontöpfe. Die Statuen, die sich in der Schatzkammer befanden, wurden abgeholzt…“

Die Klage über Sumer und Ur, aus der diese Passagen stammen, wurde vor viertausend Jahren nach einer Invasion der Elamiten im Iran verfasst, die dem sumerischen Königreich Ur ein schändliches Ende bereitete. Dies war ein entsprechend dramatischer Wendepunkt für den Übergang vom dritten zum zweiten millennium v. Chr., den unser Kalender markiert. Nach etwa zwanzig Jahren der Einfälle durchbrach die iranische Armee im Jahr 2004 v. Chr. schließlich die Mauern von Ur und entführte ihren letzten König, Ibbi-Suen, in die Berge: „wie ein Vogel, der sein Nest ausgeflogen hat“, wie der Dichter es ausdrückt : „Er wird niemals in seine Stadt zurückkehren.“ Die reichen Städte Sumers im heutigen Südirak wurden überrannt und aus der darauffolgenden Verwüstung entstand eine lebendige Klageliteratur, die die Zerstörung von Tempeln, Städten, der Landwirtschaft und allen zivilisierten Leben beklagte.

Es ist ein grausames Spiegelbild der Geschichte, dass das dritte millennium unserer Ära ebenfalls mit einer Invasion in Sumer begonnen haben soll, bei der die Kultur des Irak erneut einer ernsten Bedrohung ausgesetzt ist. Und nur wenige Wochen nach dem Fall Bagdads wurde im Metropolitan Museum of Art die ehrgeizigste Ausstellung eröffnet, die jemals über die Kunst der von den Elamiten geplünderten Städte gezeigt wurde. Die Ausstellung verdeutlichte sowohl den außergewöhnlichen Reichtum des kulturellen Erbes Mesopotamiens als auch das entsprechende Ausmaß des Verlusts, der durch den Diebstahl zahlreicher einzigartiger und äußerst wichtiger Kunstwerke aus dem Irakischen Nationalmuseum zwischen dem 10. und 12. April dieses Jahres erlitten wurde.

Nach anfänglicher Verwirrung werden das Ausmaß und die Bedeutung der Plünderungen allmählich klarer. Ursprüngliche Schätzungen von 170.000 fehlenden Objekten waren voreilige Hochrechnungen aus Berichten, dass „alles“ verschwunden sei. Es stellte sich bald heraus, dass viele der Vitrinen leer waren, weil das Museumspersonal die wichtigen Objekte an sicherere Orte gebracht hatte, und dass der Großteil der Sammlung noch (mehr oder weniger) intakt in den Lagerräumen war. Dies führte zu einer Art Gegenreaktion. Nachdem ein Großteil der Presse zunächst den Skandal angeprangert hatte, dass Truppen im Ölministerium stationiert waren, während eines der größten Museen der Welt geplündert wurde – „zum Schutz des irakischen Öls, aber nicht seiner kulturellen Hauptader“ –, hat ein Großteil der Presse die Katastrophe inzwischen als übertrieben heruntergespielt. Das ist nicht der Fall. Die Menge der gestohlenen Werke war beträchtlich und vor allem ihre kulturelle Bedeutung immens.

Einer aktuellen offiziellen Schätzung zufolge wurden rund vierzig bedeutende Werke aus den wichtigsten öffentlichen Galerien mitgenommen, darunter die Warka-Vase (später zurückgegeben) und der Warka-Kopf – zwei der größten Meisterwerke sumerischer Kunst, die an der Stelle des antiken Uruk (heute Warka) gefunden wurden ) im Südirak. Dazu gehörten auch assyrische Elfenbeinstücke, eine große Kupferskulptur eines Helden und eine Reihe anderer unersetzlicher Werke. Aus den Lagerräumen wurde noch viel mehr entnommen, darunter fast die gesamte Zylindersiegelsammlung des Museums – etwa 4.800 kleine Steinzylinder, die im Tiefdruckverfahren mit Miniaturfiguren und dekorativen Szenen geschnitzt und über feuchte Tontafeln gerollt wurden. Die schönsten davon sind exquisite und kraftvolle Kunstwerke. Auch viele Schmuckstücke, Skulpturen, Metallarbeiten und Keramiken sind verschwunden.

Auf Drängen von Moscheeführern und Museumsbehörden wurden einige Objekte in den Tagen unmittelbar nach der Plünderung zurückgebracht, und viele weitere wurden seitdem sowohl im Irak als auch bei Zoll- und Polizeieinsätzen in Jordanien, Italien, Großbritannien und New York beschlagnahmt. Bis zum 11. Juli wurden insgesamt 13.515 Objekte als gestohlen bestätigt, von denen 10.580 noch vermisst wurden, darunter alle bis auf eine Handvoll der wichtigsten Werke. So schrecklich diese Verluste auch sind, in den Monaten seit dem Fall Bagdads wurde durch die umfangreiche, organisierte und in einigen Fällen maschinelle Plünderung archäologischer Stätten im sumerischen Kernland im Südirak noch größerer Schaden angerichtet. Nach dem ersten Golfkrieg gab es Berichte über illegale Ausgrabungen und über ungewöhnliche Mengen „frischer“ Artefakte, die auf westliche Märkte gelangten. In den letzten vier Monaten waren AK-47-bewehrte Banden erneut in viel größerem Umfang an mehreren wichtigen sumerischen Stätten heimlich gegraben worden. Einige sind bereits fast vollständig verschwunden; andere sind von Gräben und Tunneln durchzogen.

„Die Plünderer machen vor nichts Halt“, sagt Pietro Cordone, Leiter der Kulturabteilung der Provisorischen Koalitionsbehörde, „sie nutzen Lastwagen, Bagger und bewaffnete Wachen, um ungestört wertvolle Gegenstände zu stehlen.“ Wir haben alles versucht, um diese systematischen Plünderungen, Militärpatrouillen vor Ort und Hubschrauberüberflüge zu beenden, aber bisher hatten wir keinen Erfolg.“ Beamte vor Ort berichten immer noch von einem Mangel an Finanzmitteln für die Grundbedürfnisse des Standortschutzes – Wachen, Fahrzeuge und Waffen. Hier sollten die Bremer Regierung, die UNESCO und andere supranationale Organisationen ihre Ressourcen konzentrieren und die Plünderung an ihrem Ursprung stoppen. Was in den letzten Monaten passiert ist, gehört bereits zu den schlimmsten Massenschändungen von Kulturstätten in unserem Leben, vielleicht sogar zu den schlimmsten. Wenn mehr Zeit verloren geht, bevor die Stätten wirksam geschützt werden, brauchen wir eine Klage über Sumer und Bagdad, die den sumerischen Dichtern würdig wäre.

Die Städte Mesopotamiens (griechisch für „zwischen den Flüssen“, was dem heutigen Irak und dem östlichsten Syrien entspricht) liegen größtenteils unter abgerundeten Hügeln aus verwitterten Lehmziegeln, den unscheinbaren Grabsteinen verlassener Siedlungen, die man leicht für Merkmale der Naturlandschaft halten kann. Abgesehen von einigen besser erhaltenen Zikkurats (gestuften Tempeltürmen) gibt es im Irak wenig, was sich mit den eindrucksvollen stehenden Denkmälern des Mittelmeerraums vergleichen lässt, und daher wurde der Ort von den frühen Pilgern und Antiquaren aus dem Mittelalter viel weniger besucht und studiert Zeiten öffneten dem Westen wieder die Augen für das Heilige Land und Ägypten.

All dies änderte sich in den 1840er Jahren, als der Nordirak zum Schauplatz der umfangreichsten Ausgrabungen wurde, die jemals im Nahen Osten durchgeführt wurden. Die Franzosen waren erstmals 1842 in Ninive vor Ort und ab 1843 in Khorsabad, der Hauptstadt des assyrischen Königs Sargon II. aus dem 8. Jahrhundert v. Chr. Doch bald wurden sie von einem jungen britischen Reisenden und Abenteurer, Austen Henry Layard, in den Schatten gestellt und ausmanövriert. Auf dem Weg nach Ceylon wurde der 28-jährige Layard fasziniert von Geschichten über vergrabene Überreste in den Hügeln in der Nähe des heutigen Mossul, bei denen es sich um das antike Ninive und Nimrud handelte, die beiden sagenumwobenen Hauptstädte der Assyrer.

Wenige Tage nach Beginn der Ausgrabungen in Nimrud stieß Layard auf den ersten von acht Palästen der assyrischen Könige aus dem 9. bis 7. Jahrhundert v. Chr., den er und sein Assistent schließlich dort und in Ninive freilegten. Zu ihrem Erstaunen fanden sie einen Raum nach dem anderen, der mit geschnitzten Steinreliefs von Dämonen und Gottheiten, Szenen von Schlachten, königlichen Jagden und Zeremonien gesäumt war; Türen, flankiert von riesigen geflügelten Bullen und Löwen; und in einigen der Kammern befanden sich Zehntausende von Tontafeln, auf denen die merkwürdige und dann unentzifferte Keilschrift („keilförmige“) geschrieben war – die Überreste, wie wir jetzt wissen, von Gelehrtenbibliotheken, die von den assyrischen Königen Sennacherib zusammengestellt wurden und Ashurbanipal. Nach späteren Maßstäben handelte es sich eher um Schatzsuche als um Archäologie, aber nach einigen Jahren der Ausgrabung unter schwierigen politischen und finanziellen Umständen war es Layard gelungen, zum ersten Mal eine der großen frühen Kulturen Mesopotamiens wiederzubeleben. Er hat es nie nach Ceylon geschafft.

Die spektakulärsten Funde wurden an das British Museum zurückgeschickt, wo die viktorianische Faszination für die Bibel diesen Darstellungen der Geschichte des Alten Testaments einen begeisterten Empfang bescherte. In den frühen 1850er Jahren ermöglichten Fortschritte beim Lesen der assyrisch-babylonischen Schrift die Zuordnung von Namen und Ereignissen zu den Bildern, darunter Jehu, der König Israels aus dem 9. Jahrhundert v. Chr. (dargestellt als Ehrerbietung gegenüber König Salmanesser III.), und der Belagerung von Lachisch in Juda durch Sanherib. Layards Bericht über seine Entdeckungen, Ninive und seine Überreste (1849), hatte bald einen großen Erfolg: „die größte Errungenschaft unserer Zeit“, so Lord Ellesmere, Präsident der Royal Asiatic Society. „Kein lebender Mensch hat so viel getan oder es so gut erzählt.“ Eine gekürzte Ausgabe (1852), die für die Reihe „Murray's Reading for the Rail“ erstellt wurde, wurde sofort zum Bestseller: Mit einem Umsatz von achttausend im ersten Jahr (wie Layard in einem Brief bemerkte) „wird es neben Mrs. Rundell's Cookery stehen.“ .“

Die Arbeiten zur Entschlüsselung der Sprache der assyrischen Inschriften machten gute Fortschritte, während Layard vor Ort war, was teilweise auf seine Entdeckungen zurückzuführen war. Doch der Schlüssel zur Entschlüsselung der Keilschrift lag woanders – in einer dreisprachigen Inschrift des persischen Königs Darius, die um 520 v. Chr. in eine Klippe bei Behistun im Westen Irans gemeißelt wurde. (Insgesamt wurde die Keilschrift über 3.500 Jahre lang verwendet.) In einer der drei Versionen des Textes wurde eine viel einfachere Keilschrift mit nur etwa vierzig Zeichen verwendet, bei der die Gelehrten bald erkannten, dass sie alphabetisch sein musste. Schon vor Layards Ausgrabungen hatten sie durch inspirierte Vermutungen über wahrscheinliche Titel und Namen diese Schrift entschlüsselt und gezeigt, dass es sich bei der Sprache um Altpersisch handelte, also um die indoiranische Sprachfamilie (ein enger Verwandter des Indogermanischen).

Nachdem die allgemeine Bedeutung der drei Texte ermittelt worden war, bestätigten die Gelehrten nun, dass die zweite Version, geschrieben in der viel komplexeren Keilschrift (etwa dreihundert Zeichen) der Tafeln aus Assyrien, wie viele vermutet hatten, eine semitische Sprache war (d. h , verwandt mit Hebräisch, Aramäisch und Arabisch) – was wir heute als babylonisch kennen.6 Viele Texte konnten einigermaßen gut gelesen werden, als Layards Funde in England ankamen, aber die Entschlüsselung wurde erst 1857 offiziell als gelungen erklärt Vier der führenden Experten (darunter WH Fox-Talbot, einer der Erfinder der Fotografie) reichten unabhängige Übersetzungen einer neuen Inschrift ein und alle waren sich weitgehend einig. Nach zweieinhalb Jahrtausenden hatten die Assyrer ihre Stimme wiedergefunden.

Was auf den Tafeln stand, sorgte weiterhin für Aufsehen, besonders wenn es Licht auf die Bibel warf. Die berühmteste Episode ereignete sich im Jahr 1872, als ein junger Kurator des British Museum, George Smith, unter den Tafeln aus Ninive eine fand, die die Geschichte erzählte, wie ein babylonischer Held eine verheerende Flut überlebt hatte: Beim Blick auf die dritte Säule [von Auf der Tafel] fiel mir die Aussage ins Auge, dass das Schiff auf den Bergen von Nizir ruhte, gefolgt vom Bericht über das Aussenden der Taube, die keinen Ruheplatz fand und zurückkehrte. Ich erkannte sofort, dass ich zumindest einen Teil des chaldäischen Berichts über die Sintflut entdeckt hatte.

Ein babylonischer Noah! Der London Daily Telegraph bot an, eine Expedition zur Suche nach dem fehlenden Teil der Tafel zu finanzieren. Smith machte sich ordnungsgemäß auf den Weg und fand bereits am fünften Tag der Suche in den Abraumhalden von Ninive – mit Glück, das von Gott inspiriert gewesen zu sein schien – ein Tafelfragment, das den größten Teil der Lücke in der Geschichte füllte. Die Texte aus Assyrien wurden in zwei eng verwandten semitischen Sprachen verfasst: Assyrisch und Babylonisch, die von den alten Bewohnern Nord- bzw. Südmesopotamiens gesprochen wurden. Als prestigeträchtige Sprache der höheren Bildung wurde Babylonisch auch in einem archaisierenden Dialekt im ganzen Land für literarische Werke und königliche Gedenkinschriften verwendet.

Bisher verliefen die Dinge weitgehend so, wie es ein gelehrter Viktorianer von seiner Lektüre der Bibel erwartet hätte, wo Ashur (der Name der ersten assyrischen Hauptstadt und der Schutzgottheit der Nation) unter den Nachkommen von Noahs Sohn Sem erscheint (Genesis 10:22). . Aber die Ninive-Tafeln enthielten auch einige zweisprachige Texte, in denen die babylonische Version von einer völlig anderen und bislang mysteriösen Sprache begleitet wurde. Diese verwendeten die gleiche Schrift wie das Babylonisch-Assyrische (und konnten daher bis zu einem gewissen Grad phonetisch gelesen werden), aber die Sprache hatte keinerlei Bezug zu ihnen oder einer anderen bekannten Sprache. Einige Gelehrte argumentierten sogar, dass es sich dabei überhaupt nicht um eine echte Sprache handelte, sondern um einen Geheimcode zur Aufzeichnung heiligen Wissens durch die babylonischen Priester.

Das Problem wurde in den 1870er Jahren gelöst, als bei Ausgrabungen der Franzosen in Tello (dem antiken Girsu) im Süden des Irak Skulpturen und andere Objekte mit einsprachigen Inschriften in dieser Sprache freigelegt wurden, die sich eindeutig in einem viel früheren Stadium der Schrift (heute datiert) befanden um 2600–2100 v. Chr.). In den 1880er Jahren begann ein amerikanisches Team mit der Arbeit in Nippur (das sich als religiöse Hauptstadt der Sumerer herausstellte) und fand Tausende weitere Tafeln, auf denen (wie wir heute wissen) literarische, mythologische, mathematische und andere Kompositionen aufgezeichnet waren, die aus den Schreibschulen stammen um 1700 v. Chr. Die Sumerer, die Schöpfer der frühesten aller mesopotamischen Zivilisationen, waren nun angekommen.

Aber wer genau waren sie? Wie die späteren Assyrer und Babylonier werden die Sumerer für uns durch ihre Sprache definiert: Ein Sumerer zu sein, was auch immer es vor fünftausend Jahren bedeutete, bedeutet heute, ein Sumerer zu sprechen. Die Sprache selbst ist nicht flektiert wie semitische und indogermanische Sprachen, sondern agglutinativ: Grammatikalische und andere Elemente werden als Präfixe und Suffixe hinzugefügt. Ihre langsame und sorgfältige Sprachanalyse war einer der Triumphe der modernen Philologie. Die Texte können jetzt mit einiger Sicherheit übersetzt werden, obwohl noch viele Unsicherheiten bestehen.

Aus den archäologischen Überresten derjenigen, die Sumerisch schrieben und sprachen, war es möglich, einen Großteil ihrer Lebensweise, ihrer Künste und Handwerke, ihrer Religion, Geschichte usw. zu rekonstruieren. Aber es gibt praktisch keine Beweise, die einen direkten Bezug zur ethnischen oder rassischen Identität der Sumerer haben; Es ist auch nicht klar, ob diese anthropologischen Kategorien zu diesem fernen Zeitpunkt wirklich nützlich sind. Der frühe Nahe Osten war polyglott und multikulturell. Mesopotamische Schriftgelehrte des dritten millennium sprachen und lasen Sumerisch, Akkadisch (die semitische Vorfahrensprache des Babylonischen und Assyrischen) und manchmal auch eine dritte Sprache.

Shulgi, König der sumerischen Stadt Ur und großer Förderer der Gelehrsamkeit, behauptet, nicht weniger als fünf gesprochen zu haben. In den Texten ist von Dolmetschern die Rede (darunter einer für „Meluhhans“, also Menschen aus dem Indus-Tal in Pakistan), und wir sehen Eltern mit ausländischen Namen, die ihren Kindern sumerische oder akkadische Namen geben, damit sie sich einfügen. Viele Male in der Geschichte Mesopotamiens wurden einfallende Völker in die bestehende Bevölkerung und Kultur aufgenommen. Natürlich spielten Sprache und Kultur eine Rolle, aber ebenso klar bewegten sich die Menschen und konnten sich mit anderen Arten des Sprechens und Lebens auseinandersetzen.

Der Begriff „Sumer“ leitet sich von „shumeru“ ab, dem Namen für Sumer, den die Akkadier verwendeten, die neben den Sumerern im Kernland selbst lebten (der Region von Nippur im Süden bis zum Ende des Golfs) und im Norden in Akkad vorherrschten (nördliches Babylonien, rund um das heutige Bagdad). Die Sumerer selbst nannten ihr Land kiengi(r), oder einfach „das Land“, und bezeichneten sich selbst als „die Schwarzköpfigen“. Wann und von wo aus sie sich zum ersten Mal in der Nähe des Euphrat niederließen, wurde vor einer Generation heftig diskutiert, es gab jedoch keinen klaren Konsens. Vor 5000 v. Chr. hatten Menschen die Region besiedelt und bauten Feldfrüchte durch Bewässerung an; Das Beste, was wir sagen können, ist, dass die urbanisierten Menschen, die vor 3000 v. Chr. erstmals Sumerisch schrieben, ohne offensichtlichen Bruch aus dieser landwirtschaftlichen Lebensweise und Tradition hervorgegangen sind.

Diese Geschichte wird in Schulbüchern gerne als die Geburt der Zivilisation bezeichnet, und obwohl dies, wie alle Klischees, eine zu starke Vereinfachung ist, kann die Einzigartigkeit dessen, was im frühen Sumer geschah, und seine Bedeutung für die Weltgeschichte kaum überbewertet werden. Die Hauptquelle dieser Revolution scheint die Stadt Uruk (biblisches Erech, modernes Warka) im Süden Sumers gewesen zu sein, die um etwa 3400 v. Chr. zur größten dauerhaften städtischen Siedlung aller Zeiten geworden war. Im Kern befanden sich zwei monumentale Tempelanlagen, die dem Himmelsgott Anu und der Göttin der Liebe und des Krieges, Inana, gewidmet waren. In und um diese Tempel herum wurden die bis heute frühesten Schriften aus aller Welt gefunden, das piktografische Aufzeichnungssystem auf Tontafeln, das sich zur Keilschrift entwickelte, sowie anspruchsvolle architektonische, technologische und künstlerische Traditionen, die durch die Warka-Vase und den Warka-Kopf veranschaulicht werden. Das Leben in und um die Tempel herum wurde von gut koordinierten religiösen, sozialen und vermutlich politischen Verwaltungen unterstützt.

Wie neuere Ausgrabungen gezeigt haben, waren die frühen Sumerer auch aktive Kolonisatoren, wenn nicht sogar Imperialisten. In den Jahrhunderten vor 3000 v. Chr. wurden Hunderte von Kilometern entfernt Kolonien und Außenposten der „Uruk-Kultur“ entlang der Ufer der Flüsse Tigris und Euphrat in Syrien und der Türkei sowie im westlichen Iran gegründet, vermutlich um Metalle, Steine ​​und Holz zu beschaffen und andere Rohstoffe. Zu dieser Zeit wurden in Ägypten auch sumerische Zylindersiegel, künstlerische Motive und andere kulturelle Merkmale gefunden, was auf einen mesopotamischen Impuls für die Entstehung einer besonderen Kultur unter den ersten Dynastien dort schließen lässt. Wie das Uruk-Netzwerk aufgebaut und aufrechterhalten wurde, wissen wir nicht, aber sein Erfolg kann nicht bezweifelt werden: Zu Beginn des dritten millennium war die Stadt zu einer massiv ummauerten Metropole mit einer Fläche von über 1.300 Hektar herangewachsen.

Die frühesten Schriften bieten einen Einblick in die Einzelheiten des Alltagslebens im frühen Sumer, auf die uns nichts anderes in der antiken Welt vorbereiten kann. Die frühesten piktografischen Texte (ca. 3400–3200 v. Chr.) befassen sich hauptsächlich mit der landwirtschaftlichen Verwaltung – Viehlisten, Getreideauszahlungen usw. Aber es gibt bereits einige Listen mit Arten von belebten und unbelebten Objekten – ein Beweis für die besondere Vorliebe der Sumerer, das Universum zu kategorisieren. Zu Beginn der frühen Dynastie (ca. 2900–2350 v. Chr.) hatte die Schrift ihren charakteristischen keilförmigen Charakter angenommen, in dem nach und nach andere Genres auftauchten: literarische Texte, Sprichwörter, Hymnen und kultische Kompositionen sowie historische Erzählungen über die Grenze Streitigkeiten zwischen rivalisierenden Stadtstaaten wie Lagash, Umma, Ur und Kish.

Die Könige der Dritten Dynastie von Ur (ca. 2112–2004 v. Chr.), der letzten und glorreichsten Blütezeit der sumerischen Kultur, waren große Förderer der Literatur und der Wissenschaft, allen voran die mehrsprachigen Schulgi – „in meinem Palast war niemand da.“ Konversation wechselt genauso schnell in eine andere Sprache wie ich“ – der behauptet, „die Schreibkunst von den Tafeln von Sumer und Akkad gelernt zu haben …“. „Die Akademien dürfen nie verändert werden“, erklärte er, „die Orte des Lernens sollen nie aufhören zu existieren.“ Wahrscheinlich wurde in diesen Akademien ein Großteil der sumerischen Literatur in etwa der Form standardisiert, die wir dreihundert Jahre später in den Übungen der Studenten aus Nippur sehen. Die Wissenschaft der letzten fünfzig Jahre hat viel dazu beigetragen, diese hochentwickelte Welt in epischen Heldentaten und Kämpfen (am bekanntesten ist Gilgamesch) wieder zum Leben zu erwecken. die Liebe und Rivalität der Götter; die Mühen ihrer Lieblinge auf Erden; Sprichwörter und Fabeln; und in königlichen und sakralen Lobgesängen. Darunter liegt eine weitaus gewichtigere Masse banaler Ephemera aus dem Alltag – Hunderttausende Texte, die Mesopotamien zum fruchtbarsten Boden für die Sozial- und Wirtschaftsgeschichte aller antiken Kulturen machen.

„Kunst der ersten Städte: Das dritte Millennium v. Chr. vom Mittelmeer bis zum Indus“ wurde am 17. August geschlossen, aber sein schöner und wissenschaftlicher Katalog bewahrt viel Spannendes daran. Mit rund sechstausend verkauften Exemplaren hat es möglicherweise auch mehr als jedes andere Buch seit Leonard Woolleys „Ur of the Chaldees“ (1929) dazu beigetragen, das öffentliche Bewusstsein für den alten Nahen Osten in diesem Land zu schärfen, und das zu einem besonders wichtigen Zeitpunkt. Das kulturelle Herzstück der Ausstellung war Mesopotamien, das im Katalog auch weitaus ausführlicher behandelt wird als seine Nachbarn. Trotz des Titels ging es bei der Ausstellung um viel mehr als nur um Kunst (viele Objekte waren bestenfalls als Kunsthandwerk zu qualifizieren, aber aus anderen Gründen wichtig) und eher um mehr als Städte (viele Werke stammten aus Städten und kleinen Handelsunternehmen).

Aber als Leitmotiv der Ausstellung war die Stadt die richtige Wahl. Der Urbanismus bildete den Kern dessen, was zu dieser Zeit an der Kultur neu war; und Städte waren die Quelle großer Kunstwerke, was heute den einfachsten Zugang für Besucher darstellt, von denen viele mit dieser Region nicht vertraut sein werden. Diese Unbekanntheit war zweifellos ein großer Teil der Daseinsberechtigung der Ausstellung. Tatsächlich ist der alte Nahe Osten für die New Yorker heute in mancher Hinsicht ein exotischeres und fremderes Land als für die Londoner im viktorianischen Zeitalter – sicherlich hatte kein späterer Schriftsteller annähernd so viel Erfolg wie Layard – und die öffentliche Wertschätzung seiner künstlerischen Leistungen ist gesunken sogar noch weiter hinter dem Ägyptens und der klassischen Welt zurück.

Der erste Raum der Ausstellung reichte aus, um zu zeigen, wie unausgewogen diese Wahrnehmung ist. Bereits in der Uruk-Zeit (ca. 3400–3000 v. Chr.) verfügen die Künste von Sumer und dem benachbarten Proto-Elam (südwestlicher Iran) über das Selbstvertrauen und die Raffinesse eines Stils und einer Herangehensweise an die Kunst, die nicht mehr nach etwas anderem streben, sondern angekommen sind eine Bildsprache, die den ausdrucksstarken und ästhetischen Absichten ihrer Schöpfer voll und ganz entspricht. (Das kann man von der ägyptischen Kunst derselben Zeit nicht so sicher sagen.) Zwei überaus schöne Skulpturen aus Proto-Elam – eine dämonische Löwin, die ihre geballten Pfoten an die Brust gestützt hat (siehe Abbildung auf Seite 18) und ein silberner kniender Stier in menschlicher Haltung, gekleidet und mit den Vorderhufen eine Vase hochhaltend – sind Juwelen der frühen naturalistischen Fantasie. Miniaturisierte Flachreliefversionen derselben Motive auf Zylindersiegeln (die beim Rollen über den nassen Ton zu im Wesentlichen zweidimensionalen Zeichnungen werden) zeigen auch, wie die Sprache sorgfältig an die unterschiedlichen technischen und ästhetischen Anforderungen jedes Mediums angepasst wurde.

Die reichen Funde aus den Königsgräbern von Ur aus der Mitte des dritten millennium v. Chr. sind vielleicht die berühmtesten mesopotamischen Funde des 20. Jahrhunderts. Dazu gehören Schmuck, Leiern, Gefäße und andere Gegenstände, die alle prächtig mit Gold, Lapislazuli und Karneol verziert sind. (Siehe die sich aufbäumende Ziege mit einer blühenden Pflanze auf Seite 20.) Trotz ihrer glitzernden Anziehungskraft als Schatz erreicht die künstlerische Qualität selten das Niveau der schönsten Rollsiegel, wo wir muskulöse Helden sehen, die sich mit Stiermännern und anderen kämpfen Löwen, alle auf einem Raum, der nicht größer als 2,5 x 5 cm ist. Die pummeligen Proportionen und naiv wirkenden Gesichtsausdrücke der Figuren in zeitgenössischen Skulpturen, Reliefschnitzereien und Intarsien rufen eine merkwürdig unwirkliche, spielzeugartige Welt hervor, selbst wenn sie Krieg führen (wie in den Kampfszenen auf der Standarte von Ur und der Stele von). die Geier). Die großäugigen Anbetungsstatuetten dieser Zeit lassen uns ebenfalls fragen, ob wir bei der Kunst normaler Größe noch die schönsten Werke der versiertesten Hofkünstler entdecken müssen.

Andererseits besteht kein Zweifel daran, dass die darauffolgende akkadische Zeit (ca. 2350–2150 v. Chr.) einer der Höhepunkte früher künstlerischer Errungenschaften überhaupt war. Ein intensiverer Naturalismus menschlicher und tierischer Formen ist sofort erkennbar, zusammen mit einer abenteuerlichen Erweiterung der Komposition und des Themas (in narrativen und insbesondere mythologischen Szenen) und einer größeren technischen Meisterschaft bei der Bearbeitung von Metallen und harten Steinen, die jetzt auf Hochglanz poliert sind hoher Glanz. Es ist ein verlockender Gedanke, dass die Einblicke, die wir von den erhaltenen Basreliefs mit Kampfszenen und Gefangenen, den bronzenen Porträtköpfen bärtiger Könige und den mythologischen Erzählungen auf Rollsiegeln erhalten, sicherlich nur ein Vorgeschmack auf das sind, was der kaiserlichen Hauptstadt Akkad bevorsteht wird jemals gefunden.

Diese Skulpturentradition erreicht ihren Höhepunkt in der Reihe von Statuen von Gudea und anderen Herrschern des sumerischen Stadtstaates Lagasch um 2100 v. Chr., die die spektakulärsten Funde der frühen französischen Ausgrabungen im heutigen Tello im Irak waren. Diese einnehmenden Bilder frommer Verwaltung, die eine Generation nach den furchteinflößenden Darstellungen der assyrischen Könige im Kampf im Louvre erschienen, deuteten auf eine insgesamt menschlichere und ansprechendere Welt hin; Sie zählen zu Recht zu den Meisterwerken der antiken Kunst. Gudea wird normalerweise stehend dargestellt, trägt eine Mütze mit Lockenreihen (Fell?), die Hände vor der Brust verschränkt, in pflichtbewusster Verehrung von Ningirsu (später bekannt als Ninurta, der babylonische Kriegsgott), seiner Schutzgottheit. Eine berühmte Variante zeigt ihn als Architekten, der mit dem Plan von Ningirsus Tempel auf dem Schoß sitzt. Dies ist ein Bild des Herrschers als Mittler zwischen Erde und Himmel, als Hirte seiner Herde, als Architekt ihrer wohlhabenden Zukunft – fast ein mesopotamischer Buddha. Es überrascht nicht, dass es seitdem bei Museumsbesuchern und insbesondere bei Künstlern großen Anklang gefunden hat.

Die Welt des alten Nahen Ostens außerhalb Mesopotamiens war ein Mosaik unterschiedlicher Sprachen und Kulturen, das jedoch Hinweise auf ausgedehnte Kontakte über sehr große Entfernungen hinweg zeigte. Obwohl viele der Sprachen noch nicht entschlüsselt oder unbekannt sind und viele der Kulturen ausschließlich durch ihre archäologischen Überreste definiert werden, können wir die gehandelten Waren, künstlerischen Anleihen und anderen kulturellen Austausch zwischen den Völkern von Pakistan bis zur Ägäis sehr detailliert verfolgen . Es handelt sich um eine überraschend große Phase der Interaktion, die bis zur Entstehung des persischen Achämenidenreiches, das etwa zweitausend Jahre später von Kyros dem Großen gegründet wurde, nicht erreicht wurde. Wie aus dem Untertitel hervorgeht, bestand ein Ziel der Ausstellung darin, die Zivilisationen des Nahen Ostens, einschließlich Mesopotamiens, in diesen größeren Kontext einzuordnen.

Vor fünfzig Jahren hätte dieses Unterfangen eine sehr klare Handlung gehabt: Es würde zeigen, wie die Zivilisation, einst in Mesopotamien geboren, nach Ägypten und schließlich quer durch die Alte Welt verbreitet wurde: ex oriente lux, „aus dem Osten, Licht“. Das Argument basierte auf Erkenntnissen über eindeutig mesopotamische Artefakte und bürokratische Praktiken (Schreiben, Siegeln usw.) in Syrien, Ägypten, Iran und sogar im Indus-Tal; seltener jene dieser anderen Kulturen in Mesopotamien. In einigen Fällen gab es eindeutige Hinweise auf Handel (insbesondere entlang des Golfs zwischen Mesopotamien und dem Indus sowie im Nordwesten mit Syrien); in anderen der Hinweis auf sumerische Kolonien (Syrien und Iran). Aber oft, wie in Ägypten, blieb unklar, was diese „kulturellen Kontakte“ in der menschlichen Erfahrung bedeuteten.

Während sich die Beweise für ein solches diffusionistisches Bild dramatisch vervielfacht haben, geht die Interpretation jedoch genau in die andere Richtung – weg vom interkulturellen Einfluss hin zu unabhängiger Erfindung und regionaler Besonderheit. Teilweise resultierte dies aus der Erkenntnis, dass die Idee der Diffusion als passiver, einseitiger Transfer von Kulturkapital von einem Ort zum anderen fehlerhaft war; Selbst wenn Einfluss nachgewiesen werden kann, handelt es sich um einen multidirektionalen und selektiven Prozess, bei dem „Peripherien“ oft eine ebenso große und aktive Rolle spielten wie „Kerne“. Die Ägypter übernahmen die Idee des Schreibens von den Sumerern (falls sie dies tatsächlich taten), weil sie den politischen und sozialen Zielen ihrer eigenen Herrscher entsprach.

Viele andere Kulturen entschieden sich dagegen – nicht, weil sie nichts davon wussten oder nicht schlau genug waren, sondern weil sie nicht über die politischen und sozialen Institutionen verfügten oder diese nicht haben wollten, in denen das Schreiben als Medium fungieren könnte nützliches Zwangs- und Kontrollinstrument. Allerdings hat dieser Wandel, muss man sagen, auch mehr als nur mit der Mode im akademischen Denken zu tun, insbesondere mit dem wachsenden Widerstand dagegen, Kulturen auf „primärer“ und „sekundärer“ Ebene zu sehen. Wenn es einen Kritikpunkt an der Ausstellung als Ganzes gab, dann war es ihre Zurückhaltung, sich nach der Vorlage der Beweise mit den wechselnden Interpretationen auseinanderzusetzen, die Wissenschaftler ihr gegeben haben.

Der Katalog endet passenderweise mit einer Diskussion der mesopotamischen Kulturtradition und ihres Erbes durch die hebräische Bibel im Westen – den sumero-babylonischen Geschichten, die in unterschiedlichem Maße Parallelen zur Schöpfung, zum Garten Eden, zur Sintflut und zum Turmbau aufweisen Babel. Der durch und durch heidnische Gilgamesch, Sumers berühmtester Sohn, war in der Kunst viel schwerer zu identifizieren, als sein literarischer Ruf vermuten ließe, und in der Ausstellung waren keine bestimmten Bilder von ihm zu sehen. Als tragischer Held, dessen große Erfolge als König von Uruk ihm immer noch nicht das Einzige bescheren können, was er wirklich will – unsterbliches Leben –, ist Gilgamesch ein sympathischer und menschlicher Gegenspieler zu den ägyptischen Königen, die so bequem in ihrer sicheren Göttlichkeit schwelgen. Natürlich hatte er in dem Erbe, das diese Ausstellung triumphierend verkündete, eine Art Unsterblichkeit. Wir können nur hoffen, dass die Gewalt, die noch immer in den Hügeln des Iraks ausgeübt wird, bald ein Ende findet. [New York Review of Books].

LESERBEWERTUNGEN: 

ÜBERPRÜFEN: Ein umfassender Überblick über eine wichtige Phase in der Entwicklung von Kunst und Kultur. Und im Gegensatz zu vielen anderen Büchern konzentriert es sich nicht nur auf den Nahen Osten (wie es das British Museum immer noch tut) und ist so geschrieben, dass sich auch ein Amateur mit begrenzten Kenntnissen, aber großem Interesse damit auseinandersetzen kann. Das Buch ist reichlich mit relevantem Material illustriert (normalerweise auf derselben Seite) und führt den Leser durch die einzelnen Bereiche, Stilrichtungen, Themen und Zeiträume. Eine wunderbare Tour de Force, in die ich regelmäßig eintauche und die mich so sehr in Dinge vertieft, von denen ich keine Ahnung habe. Wärmstens empfohlen.

ÜBERPRÜFEN: Dies ist ein hervorragend illustriertes und geschriebenes Buch mit Fotografien berühmter Artefakte aus Museen auf der ganzen Welt und noch mehr herausragenden Essays einschlägiger Wissenschaftler. Ich vermute, dass jeder, der sich für antike Kunst aus den Gründungsphasen (3000–2000 v. Chr.) der ersten Zivilisationen der Welt interessiert, Freude an der Lektüre dieses Buches haben wird.

ÜBERPRÜFEN: Ein großartiger Band für diejenigen, die sich für die unzähligen kleinen und großen Details zu den frühesten Artefakten dieser ursprünglichen, geschichtsträchtigen Zivilisationen interessieren könnten. Sehr viele Details zu Geschichte, physischen Bedingungen, Geographie, Wirtschaft, Außenbeziehungen, Kunst, Religion, Literatur, Ikonographie, Archäologie usw., sowohl in Textform als auch visuell. Ein höchst interessantes Buch für diejenigen, die sich für die Wiege der Zivilisation interessieren.

ÜBERPRÜFEN: Wunderbare Illustrationen. Aktuelle Analysen und Kommentare. Für Amateur- und Sesselarchäologen sowie professionelle Spezialisten.

ÜBERPRÜFEN: Ich liebe es einfach, alte Artefakte und Kunst zu betrachten. Dieses Buch enthält wundervolle Bilder und Beschreibungen von Antiquitäten, Statuen, dekorierten Utensilien und Geschirr usw. Ich kann es nicht alles beschreiben. Liebe es!

ÜBERPRÜFEN: Fünf stars ! Spektakulär! Ich wünschte nur, ich hätte die Ausstellung sehen können.

ZUSÄTZLICHER HINTERGRUND: 

ÜBERPRÜFEN: Vor neuntausend Jahren hätten Besucher, die sich Çatalhöyük über eine weite sumpfige Ebene näherten, Hunderte von Lehmziegelhäusern an den Hängen eines riesigen Siedlungshügels gesehen. Die mehreren tausend Einwohner des Ortes dürften Schafe oder Ziegen gehütet haben; Jagd auf Wildrinder (Auerochsen), Pferde und Hirsche; Pflege des Erbsen-, Linsen- und Getreideanbaus; oder das Sammeln von Wildpflanzennahrung wie Knollen aus den Sümpfen. Einige hätten wertvolle Rohstoffe an den Standort gebracht, beispielsweise Obsidian von Vulkangipfeln im Nordosten. In Größe und Komplexität war Çatalhöyük anders als jeder andere Ort auf der Welt. Der amerikanische Archäologe Walter Fairservis Jr. beschrieb es 1975 als eine Gemeinschaft „an der Schwelle der Zivilisation“.

Weltweite Aufmerksamkeit erlangte Çatalhöyük erstmals durch James Mellaart, dessen Ausgrabungen zwischen 1961 und 1965 mehr als 150 Wohnhäuser und Räume zutage brachten, von denen viele mit Wandgemälden, Gipsreliefs und Skulpturen verziert waren. Mellaart hat weniger als vier Prozent des östlichen Hügels von Çatalhöyük ausgegraben, aber es reichte aus, um die Größe und architektonische Komplexität der Siedlung sowie die Raffinesse ihrer Kunst zu verdeutlichen. Damit machte er Çatalhöyük zu einem wichtigen Ort für die Erforschung der Ursprünge des sesshaften bäuerlichen Lebens und des Aufstiegs der ersten Städte. Einige Gelehrte halten Çatalhöyük für die erste Stadt der Welt und ihre Wandgemälde sind einzigartig.

Nach 1965 lag der Standort still, bis Ian Hodder von der Universität Cambridge 1993 das Çatalhöyük-Forschungsprojekt startete. In Zusammenarbeit mit dem McDonald Institute for Archaeological Research in Cambridge und dem British Institute for Archaeology in Ankara hat Hodder nun fünf Jahre Ausgrabungen und Studien im Rahmen eines 25-jährigen Programms abgeschlossen. Die drei Hauptziele des Projekts sind die archäologische Untersuchung der Stätte; Erhaltung von Architektur, Wandgemälden, Artefakten und menschlichen Überresten; und Verwaltung der Website, einschließlich Interpretationsprogrammen für Besucher.

Auf der Çatalhöyük-Website der University of Cambridge (https://catal.arch.cam.ac.uk/catal/catal.html) finden Sie jährlich aktualisierte Zusammenfassungen und spezialisierte vorläufige Berichte. Computeranimationen einiger Innenräume von Çatalhöyük-Gebäuden sind unter https://www.hfg-karlsruhe.de/projects/vam/CATAL_E.html zu sehen. Das Science Museum of Minnesota entwickelt eine Website, die Bildungsthemen aus den ersten Ausgrabungen in Çatalhöyük präsentiert und Schülern und Lehrern Zugang zu neuen Entdeckungen an der Stätte sowie zu den am Projekt beteiligten Archäologen in Europa und Amerika bietet.

ÜBERPRÜFEN: Erbil enthüllt: Wie die ersten Ausgrabungen in einer antiken Stadt ihren Anspruch als ältester kontinuierlich bewohnter Ort der Welt untermauern. Die 100 Fuß hohe, ovale Zitadelle von Erbil thront hoch über der nördlichen mesopotamischen Ebene, in Sichtweite des Zagros-Gebirges, das zur iranischen Hochebene führt. Der massive Hügel mit seinem schwindelerregenden, von Menschenhand geschaffenen Hang, der von seinen Bewohnern im Laufe von mindestens 6.000 Jahren errichtet wurde, ist das Herzstück der möglicherweise ältesten, kontinuierlich besiedelten Siedlung der Welt. Im Laufe ihrer langen Geschichte war die Stadt zu verschiedenen Zeiten ein Wallfahrtsort, der einer großen Göttin gewidmet war, ein wohlhabendes Handelszentrum, eine Stadt an der Grenze mehrerer Reiche und eine Hochburg der Rebellen.

Doch trotz seiner Stellung als eine der bedeutendsten Städte des antiken Nahen Ostens blieb die Vergangenheit Erbils weitgehend verborgen. Auf dem Hügel steht eine dichte Ansammlung von Häusern aus dem 19. und 20. Jahrhundert, die Archäologen lange daran gehindert haben, die älteren Schichten der Stadt zu erkunden. Infolgedessen wurde fast alles, was über die Metropole – in der Antike Arbela genannt – bekannt ist, aus einer Handvoll antiker Texte und Artefakte zusammengeschustert, die an anderen Orten ausgegraben wurden. „Wir wissen, dass Arbela existierte, aber ohne Ausgrabungen an der Stätte ist alles andere eine Hypothese“, sagt der Archäologe John MacGinnis von der Universität Cambridge.

Letztes Jahr begannen zum ersten Mal große Ausgrabungen am Nordrand des riesigen Hügels, bei denen die ersten Spuren der sagenumwobenen Stadt freigelegt wurden. Bodenradar entdeckte kürzlich zwei große Steinstrukturen unterhalb der Zitadellenmitte, bei denen es sich möglicherweise um die Überreste eines berühmten Tempels handelt, der Ishtar, der Göttin der Liebe und des Krieges, gewidmet ist. Alten Texten zufolge suchten assyrische Könige dort nach göttlicher Führung, und Alexander der Große nahm 331 v. Chr. den Titel eines Königs von Asien an. Weitere neue Arbeiten umfassen die Suche nach einer massiven Befestigungsmauer, die die antike Unterstadt und die Zitadelle umgab, sowie die Ausgrabung einer beeindruckenden Festung Grab direkt nördlich der Zitadelle, wahrscheinlich aus dem siebten Jahrhundert v. Chr., und Untersuchung dessen, was unter den expandierenden Vororten der modernen Stadt liegt.

Zusammengenommen zeichnen diese Funde nicht nur ein umfassenderes Bild von Arbelas eigener Geschichte, sondern auch vom Wachstum der ersten Städte, dem Aufstieg des mächtigen Assyrischen Reiches und der Beharrlichkeit eines ethnisch vielfältigen urbanen Zentrums, das bis heute Bestand hat seit mehr als sechs Jahrtausenden. Erbil und seine Umgebung liegen auf einer fruchtbaren Ebene, die die Regenfeldwirtschaft unterstützt, und sind seit Tausenden von Jahren eine regionale Kornkammer, ein natürliches Tor zum Osten und ein wichtiger Knotenpunkt auf der Straße, die den Persischen Golf mit dem Süden verbindet Anatolien im Norden. Die Geographie war für die Stadt in dieser ständig unruhigen Region sowohl Segen als auch Fluch.

Die Einwohner kämpften vor 4.000 Jahren gegen wiederholte Invasionen der Soldaten der sumerischen Hauptstadt Ur, erlebten den Angriff dreier römischer Kaiser auf die Perser und erlitten im 13. Jahrhundert den Ansturm der Kavallerie Dschingis Khans, die Kanonen der afghanischen Kriegsherren des 18. Jahrhunderts und den Zorn der Panzer von Saddam Hussein erst vor 20 Jahren. Doch über Tausende von Jahren hinweg überlebte die Stadt und gedieh sogar, während andere einst so große Städte wie Babylon und Ninive zusammenbrachen.

Heute ist Erbil die Hauptstadt der autonomen Provinz Kurdistan im Irak. Die Zitadelle bleibt das Herz einer blühenden Stadt mit einer Bevölkerung von 1,3 Millionen, die größtenteils aus Kurden besteht, und einer Boomtown-Wirtschaft, die einer Kombination aus strengen Sicherheitsvorkehrungen und Ölreichtum zu verdanken ist. Im Laufe des 20. Jahrhunderts verfiel der hohe Hügel, da Flüchtlinge aus den Konflikten der Region die etablierten wohlhabenden Familien der Stadt ersetzten, die in geräumigere Unterkünfte in der Unterstadt und den darunter liegenden Vororten zogen. Seitdem sind die Flüchtlinge in neue Siedlungen umgezogen, und derzeit werden Anstrengungen unternommen, die verfallenden Lehmziegelhäuser und verwinkelten, engen Gassen aus dem 19. und 20. Jahrhundert zu renovieren.

Anfang 2014 wurde in einem restaurierten, prächtigen, jahrhundertealten Herrenhaus ein Textilmuseum eröffnet, und die Arbeiten zum Wiederaufbau des angrenzenden osmanischen Tors aus dem 19. Jahrhundert, das auf viel älteren Fundamenten steht, stehen kurz vor dem Abschluss. Die Konservierungsarbeiten geben Archäologen auch die Möglichkeit, in dem Hügel zu graben, der gerade zum Weltkulturerbe erklärt wurde und einst so völlig unzugänglich war. „Erbil wurde weitgehend vernachlässigt und wir wissen so wenig“, sagt der Archäologe Karel Novacek von der Westböhmischen Universität in der Tschechischen Republik, der 2006 die ersten begrenzten Ausgrabungen auf der Zitadelle durchführte. Umfangreiche Langzeitgrabungen sind in Erbil nicht durchführbar. Dennoch nutzen Novacek, MacGinnis, ihre irakischen Kollegen und Archäologen aus Italien, Frankreich, Griechenland, Deutschland und den Vereinigten Staaten alte Luftbilder, Satellitenbilder aus dem Kalten Krieg und Archive antiker Keilschrifttafeln, um die besten Stellen zum Graben zu ermitteln um diese erste echte Gelegenheit zu nutzen, die Vergangenheit Erbils zu untersuchen.

Obwohl die Zitadelle seit Jahrtausenden eine wichtige Rolle im Nahen Osten spielt, ist das Wissen über die Stätte bemerkenswert begrenzt, da dort und in der Umgebung so wenig Archäologie betrieben wurde. Nur wenige Stücke 5.000 Jahre alter Keramik, die in der Zitadelle gefunden wurden, zeugen von der Existenz des antiken Arbela. Und obwohl die meisten Informationen über das Aussehen der Stadt, ihre Einwohner und ihre Rolle in der Region aus der assyrischen Zeit stammen, stammen fast alle uns vorliegenden Beweise aus Texten und Artefakten, die an anderen Orten gefunden wurden.

Die strategische Lage von Arbela (dem heutigen Erbil) zwischen den großen assyrischen Städten im Westen und Süden und dem Zagros-Gebirge im Osten machte es zum Herzen der wichtigsten Städte und Reiche des alten Nahen Ostens. Die erste Erwähnung von Arbela findet sich auf Tontafeln aus dem Jahr 2300 v. Chr. Sie wurden in den verkohlten Ruinen des Palastes in Ebla entdeckt, einer Stadt etwa 500 Meilen westlich im heutigen Syrien, die vom entstehenden Akkadischen Reich zerstört wurde. Auf diesen Tafeln, die zu den Tausenden gehören, die in den 1970er-Jahren an der Stätte gefunden wurden, ist davon die Rede, dass Boten aus Ebla fünf Schekel Silber erhielten, um eine Reise nach Arbela zu bezahlen.

Ein Jahrhundert später wurde die Stadt zu einem begehrten Ziel für die zahlreichen darauf folgenden Reiche des Nahen Ostens. Die Gutianer, die aus dem südlichen Mesopotamien stammten und beim Zerfall des Akkadischen Reiches halfen, hinterließen eine königliche Inschrift, die den erfolgreichen Feldzug eines gutianischen Königs gegen Arbela rühmt, bei dem er die Stadt eroberte und ihren Gouverneur Nirishuha gefangen nahm. Nirishuha und möglicherweise auch andere Einwohner von Arbela waren wahrscheinlich Hurrianer. Über die Hurriter ist wenig bekannt. Sie waren entweder Mitglieder einer Gruppe indigener Völker oder neuer Einwanderer aus dem fernen Kaukasus. Diese Inschrift bietet unseren ersten Einblick in die Identität der multiethnischen Bevölkerung von Arbela.

Im späten dritten millennium v. Chr. begann die südmesopotamische Stadt Ur mit dem Aufbau ihres eigenen Reiches und schickte Soldaten 500 Meilen nördlich, um die rebellische Arbela zu unterwerfen. Die Herrscher von Ur behaupteten in zeitgenössischen Texten, sie hätten in wiederholten und blutigen Feldzügen die Köpfe der Anführer von Arbela zerschlagen und die Stadt zerstört. Andere Texte aus Ur berichten von Bierrationen, die Boten aus Arbela gegeben wurden, sowie von Metallen, Schafen und Ziegen, die als Beute nach Ur gebracht wurden. Drei Jahrhunderte später berichtet Shamshi-Adad I., der ein kurzes, aber großes Reich in Obermesopotamien gründete, in einer Inschrift, die angeblich aus dem Westirak stammte, von der Begegnung mit dem König von Arbela, „den ich mit meiner mächtigen Waffe erbarmungslos gefangen habe und wen.“ meine Füße trampeln.“ Shamshi-Adad, ich ließ den Monarchen enthaupten.

Im 12. Jahrhundert v. Chr. war Arbela eine wohlhabende Stadt an der Ostgrenze Assyriens, die einen Großteil des nördlichen Mesopotamiens umfasste. Im Laufe der nächsten Jahrhunderte entwickelten sich die Assyrer, ein eng verbundenes Handelsvolk, das westlich und südlich von Arbela ein unabhängiges Königreich errichtete, zum größten, reichsten und mächtigsten Reich, das die Welt je gesehen hatte. Dieses Reich eroberte schließlich die Stadt, die zu einem wichtigen assyrischen Zentrum wurde, obwohl die Bevölkerung der Stadt während dieser langen Ära, die bis 600 v. Chr. andauerte, offenbar eine Mischung verschiedener Ethnien bewahrt hatte

Ischtar von Arbela war in der assyrischen Zeit eine beliebte Göttin in der gesamten Region. Eine in Nordsyrien gefundene Steinstele zeigt die Statue der Göttin, die einst in ihrem Tempel in Arbela stand. Im Mittelpunkt des religiösen, politischen und wirtschaftlichen Lebens von Arbela stand in dieser Zeit das Egasankalamma, das „Haus der Frau des Landes“. In assyrischen Texten wird der Ishtar geweihte Tempel bereits im 13. Jahrhundert v. Chr. erwähnt, obwohl seine Fundamente wahrscheinlich auf noch älteren heiligen Bauwerken beruhen. In der mesopotamischen Theologie war Ischtar die Göttin der Liebe, Fruchtbarkeit und des Krieges. Martti Nissinen von der Universität Helsinki hat die 265 Hinweise auf die Göttin in assyrischen Texten genau untersucht und vermutet, dass die Wurzeln dieser Version von Ishtar tief im antiken hurritischen Pantheon liegen könnten.

Das Assyrische Reich erreichte seinen Höhepunkt im siebten Jahrhundert v. Chr., als die Könige Sanherib, Esarhaddon und Assurbanipal die Region, einschließlich Arbela, regierten. Zeitgenössische assyrische Texte beschreiben das Egasankalamma als einen reich verzierten und kunstvollen Komplex, zu dem regelmäßig Könige kamen, um den Rat der Göttin zu suchen. Esarhaddon behauptete, er habe den Tempel „leuchten lassen wie der Tag“, wahrscheinlich in Anspielung auf eine Beschichtung aus einer Silber-Gold-Legierung namens Elektrum, die in der mesopotamischen Sonne glänzte. Ein Fragment eines Reliefs aus der assyrischen Stadt Ninive zeigt das Bauwerk, das sich über die Mauern der Zitadelle erhebt. Einige assyrische Könige lebten möglicherweise in ihrer Jugend dort, vielleicht um sie vor Hofintrigen in den Hauptstädten Ninive, Nimrud und Assur im Kernland des Reiches zu schützen. Auf einer Tafel sagt Ashurbanipal: „Ich kannte weder Vater noch Mutter. Ich bin im Schoß der Göttin aufgewachsen“ – Ishtar von Arbela.

Ein in Nimrud gefundener beschrifteter Tonzylinder beschreibt detailliert, wie der assyrische König Esarhaddon Arbelas Ischtar-Tempel „wie die Sonne leuchten“ ließ. Unter den Assyrern war Arbela ein kosmopolitischer Treffpunkt für ausländische Botschafter aus dem Osten. „Tribut kommt von aller Welt!“ sagt Ashurbanipal in einem Text. Ein Gouverneur beaufsichtigte die Verwaltung der Stadt von einem prächtigen Zitadellenpalast aus, in den Steuerzahler Kupfer und Vieh, Granatäpfel, Pistazien, Getreide und Trauben brachten. Arbelas eigene Einwohner waren eine vielfältige Mischung, zu der wahrscheinlich Menschen gehörten, die vom assyrischen Staat zwangsweise umgesiedelt wurden, sowie Einwanderer, Kaufleute und andere, die in einer Stadt, die in ihrer Größe mit den assyrischen Hauptstädten konkurrierte, Chancen suchten. „Arbela war zu dieser Zeit ein Vielvölkerstaat“, sagt Dishad Marf, Wissenschaftler an der niederländischen Universität Leiden. Die in assyrischen Texten vorkommenden Namen seiner Bürger sind babylonisch, assyrisch, hurritisch, aramäisch, schubrisch, skythisch und palästinensisch.

Auch das assyrische Königshaus überhäufte Arbela und seine Schutzgottheit mit Geschenken und Lobpreisungen. „Ein Himmel ohnegleichen, Arbela!“ verkündet ein Gerichtsgedicht, das im Staatsarchiv von Ninive gefunden wurde. Das Gedicht beschreibt Arbela auch als einen Ort, an dem Fröhlichkeit, Feste und Jubel in den Straßen widerhallten, und Ishtars Schrein als „erhabene Herberge, breiter Tempel, ein Heiligtum der Freuden“, in dem die Musik von Trommeln, Leiern und Harfen widerhallt . „Diejenigen, die Arbela verlassen und diejenigen, die es betreten, sind glücklich“, endet die Hymne. Allerdings nicht alle. Das Ninive-Relief, das Arbela darstellt, zeigt einen König, wahrscheinlich Ashurbanipal, der einem Rebellen aus Arbela ein Trankopfer über den abgetrennten Kopf gießt. Alten Aufzeichnungen zufolge ließ der König die überlebenden Agitatoren an die Stadttore ketten, ihnen die Häute abziehen und ihnen die Zungen herausreißen.

Nach so vielen Jahrhunderten regionaler Vorherrschaft erfolgte der Sturz der Assyrer plötzlich und schnell – und Arbela erwies sich als die einzige überlebende größere Siedlung. Eine Koalition aus Babyloniern und Medern, einem Nomadenvolk, das auf der iranischen Hochebene lebte, zerstörte 612 v. Chr. die assyrischen Hauptstädte und zerstreute ihre einst gefürchteten Armeen. Arbela blieb verschont, vielleicht weil die Bevölkerung größtenteils nicht-assyrisch war und den neuen Eroberern Sympathie entgegenbrachte. Die Meder, die möglicherweise die Vorfahren der heutigen Kurden sind, übernahmen wahrscheinlich die Kontrolle über die Stadt, die ein Jahrhundert später noch intakt war, als der persische König Darius I., der dritte König des Achämenidenreiches, einen Rebellen auf den Stadtmauern von Arbela aufspießte – eine Szene, die aufgezeichnet wurde in einer Inschrift, die um 500 v. Chr. in eine Klippe im Westen Irans gemeißelt wurde

Im vierten Jahrhundert v. Chr. erstreckte sich das Achämenidenreich von Ägypten bis nach Indien. Im Herbst 331 v. Chr. kämpfte der mazedonische König Alexander der Große in der Ebene von Gaugamela westlich von Arbela gegen den achämenidischen Herrscher Darius III. und schlug die persische Armee, als ihr König floh. Klassischen Quellen zufolge verfolgte Alexander Darius über den Großen Zab-Fluss bis zur Zitadelle von Arbela, wo Historiker glauben, dass der persische König sein Wahlkampfhauptquartier hatte. Darius floh nach Osten in das Zagros-Gebirge und wurde schließlich von seinen eigenen Soldaten getötet, woraufhin Alexander die Führung des Persischen Reiches übernahm, möglicherweise in einer Zeremonie im Tempel von Ishtar in Arbela, den er möglicherweise mit der griechischen Kriegergöttin Athene gleichgesetzt hat .

Ein Team der Universität Sapienza in Rom untersuchte kürzlich mithilfe eines Bodenradars, was sich unter der Mitte der Zitadelle befindet, und fand faszinierende Beweise für zwei Strukturen, die etwa 15 Meter unter der Oberfläche vergraben waren. „Das sind die Trümmer großer Steingebäude“, sagt Novacek, der glaubt, dass sich dieses Material möglicherweise in spätassyrischen Ebenen befindet und sich als Überreste des mit Elektrum beschichteten Tempels erweisen könnte. Das Ausheben eines 50 Fuß tiefen Grabens in der Mitte eines hohen Hügels stellt jedoch enorme technische und sicherheitstechnische Herausforderungen dar, sagt MacGinnis aus Cambridge, der das von Irakern geführte Team berät.

Anstatt sich also auf das Zentrum der Zitadelle und die möglichen Überreste des Tempels zu konzentrieren, begannen die Ausgräber letztes Jahr mit der Arbeit am Nordrand der Zitadelle, um die alten Befestigungsmauern freizulegen. Damals war kürzlich ein verlassenes Haus aus dem frühen 20. Jahrhundert eingestürzt, was den Forschern die Möglichkeit gab, die jüngsten Schichten zu entfernen und unter sie zu blicken. Bisher wurden 15 Fuß Schutt weggeräumt und die Ermittler haben Architektur aus Lehm- und Backsteinen, mittelalterliche Töpferwaren und eine stabile Mauer freigelegt, die möglicherweise auf den ursprünglichen assyrischen Befestigungsanlagen ruht. Als nächstes wird das Team zwei weitere kleine Gebiete in der Nähe in Angriff nehmen, bevor es zur Zitadelle zurückkehrt, um sich der viel schwierigeren Aufgabe zu stellen, in das zentrale Innere des Hügels vorzudringen.

Ein Großteil der Zitadelle ist heute voller verlassener Gebäude und unkrautüberwucherter, gewundener Feldwege, die darauf warten, geräumt und restauriert zu werden. Novacek hat inzwischen seine Aufmerksamkeit auf die antike Stadt gerichtet, die im Schatten der Zitadelle entstand. „Die kaum erforschte Unterstadt ist der Schlüssel zum Verständnis der Dynamik der Stadt“, sagt er. „Dort zu graben erfordert einen anderen Ansatz.“ Tatsächlich verbirgt die heute dicht besiedelte Innenstadt von Erbil Spuren der antiken Stätte. Novacek nutzt Luftbilder der britischen Royal Air Force aus den 1950er Jahren und amerikanische Spionagesatellitenbilder aus dem Corona-Programm der 1960er Jahre, um nach Überresten der antiken Stadt zu suchen, die mindestens bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts erhalten blieb. Er hat schwache Umrisse von zwei Befestigungsanlagen gefunden. Bei einem davon handelt es sich um ein bescheidenes System, das wahrscheinlich aus dem Mittelalter stammt, während es sich bei dem zweiten um eine viel größere Ansammlung von Bauwerken handelt, die wahrscheinlich aus der assyrischen Zeit stammen und in den 1960er Jahren planiert wurden, um Platz für die moderne Stadt zu machen.

Zu den früheren Befestigungsanlagen gehörte eine 60 Fuß dicke Mauer, die wahrscheinlich über einen Verteidigungshang und einen Wassergraben verfügte. Der beeindruckende Bau der Stadt ähnelt laut Novacek dem von Ninive und Assur und ordnet sie „eindeutig einer mesopotamischen Megastadt“ zu. Der Grundriss unterscheidet sich von dem in anderen assyrischen Städten, wo die Mauern rechteckig waren und eine Zitadelle Teil der Schutzbefestigung war. Arbela hatte jedoch eine unregelmäßige runde Mauer, die sowohl die Zitadelle als auch die Unterstadt vollständig umschloss. Dieses Design ist eher typisch für alte Städte im Süden Mesopotamiens wie Ur und Uruk – ein Hinweis, sagt Novacek, auf das alte städtische Erbe Erbils. „Diese Vermutung bedarf dringend einer empirischen Überprüfung“, warnt er. Wenn dies jedoch nachgewiesen werden kann, könnte das antike Arbela zu den frühesten Stadtgebieten zählen und die Vorstellung in Frage stellen, dass der Städtebau ausschließlich im Süden Mesopotamiens begann.

Novacek hofft, dass Teile der antiken Stadt, wie sie von einem Team des Deutschen Archäologischen Instituts entdeckt wurden, möglicherweise noch unter den flachen Fundamenten von Gebäuden aus dem 19. und 20. Jahrhundert begraben liegen. Im Jahr 2009 entdeckten deutsche Ausgräber nur einen kurzen Spaziergang nördlich der Zitadelle ein assyrisches Grab aus dem 7. Jahrhundert v. Chr. Das Grab hatte eine gewölbte Kammer aus gebrannten Ziegeln und drei Sarkophage, die die Überreste von fünf Personen, eine Bronzeschale, Lampen und Tongefäße enthielten. Mithilfe eines Bodenradars untersuchte das Team ein 100.000 Quadratmeter großes Gebiet rund um das Grab und entdeckte ausgedehnte architektonische Überreste unter einem niedrigen Hügel, der größtenteils mit modernen Gebäuden bedeckt war. Die Entdeckung liefert den ersten archäologischen Beweis für eine assyrische Präsenz in Arbela und beginnt, die assyrischen Gerichtsakten zu bestätigen, in denen Arbela als wichtige Stadt erwähnt wird. Doch Novacek befürchtet, dass die tiefen Fundamente der riesigen modernen Bauwerke, die in der Nähe der Zitadelle errichtet werden, die alte Vergangenheit Erbils schnell auslöschen könnten.

Andere Forscher blicken weiter in die Ferne, über die Stadtgrenzen hinaus. Ein Team unter der Leitung von Jason Ur von der Harvard University begann 2012 mit der Untersuchung der Gegend um Erbil. „Es ist eine der letzten ausgedehnten Schwemmlandebenen im Norden Mesopotamiens, die von modernen Vermessungstechniken nicht untersucht wurde“, sagt Ur, der auch alte Spionagesatellitenfotos nutzte, um alte Dörfer und Städte zu identifizieren, die dann erkundet werden konnten. Das Team untersuchte eine Fläche von 77 Quadratmeilen und kartierte 214 archäologische Stätten, die bis zu 8.000 Jahre zurückreichen. Eine Überraschung war, dass Siedlungen aus der Zeit zwischen 3500 und 3000 v. Chr. Keramiken enthalten, die offenbar eher mit den Typen Südmesopotamiens verwandt sind als mit denen des Nordens. Laut Ur könnte dies bedeuten, dass die Ebene nicht am Rande der städtischen Expansion lag, die in Städten wie Ur und Uruk stattfand, sondern in direktem Zusammenhang mit den großen Städten des Südens stand. Diese Beweise untermauern Novaceks Theorie, dass Arbela tatsächlich ein frühes städtisches Zentrum war.

Die laufenden Forschungen der Teams, die jetzt in der Stadt arbeiten, beginnen, ein archäologisches Bild des Lebens in Erbil und seiner Umgebung im Laufe der Jahrtausende zu zeichnen. Nachdem die Assyrer, Perser und Griechen verschwunden waren, diente die Stadt als wichtiger östlicher Außenposten an der römischen Grenze und war kurzzeitig die Hauptstadt der römischen Provinz Assyrien. Später war es bis zur Ankunft des Islam im siebten Jahrhundert n. Chr. die Heimat blühender christlicher und zoroastrischer Gemeinschaften unter persischer sassanidischer Herrschaft. Obwohl die Stadt im dreizehnten Jahrhundert der Zerstörung durch die Mongolen entging – ihre Führer handelten klugerweise mit der Kapitulation aus – geriet Erbil anschließend in Vergessenheit. Als westliche Entdecker im 18. Jahrhundert ankamen, taten sie den Ort als schlammige und heruntergekommene Siedlung mittelalterlichen Ursprungs ab. Während die Isolation Kurdistans in der zweiten Hälfte der Herrschaft Saddam Husseins das Gebiet für die meisten Außenstehenden gesperrt machte, dürfte Erbil in der Zeit nach Saddam Hussein eine wichtige Rolle in der Region spielen. Der Konflikt droht jedoch erneut. Inmitten der Schützengräben der Archäologen und der Berge von Baumaterialien, die zur Erhaltung der Zitadelle bestimmt sind, lebt noch immer eine Familie auf dem hohen Hügel von Erbil, in der Nähe des alten Zitadellentors, und wahrt damit den Anspruch der Stadt, der älteste kontinuierlich besiedelte Ort der Erde zu sein.

ÜBERPRÜFEN: Wood's Hole-Forscher kommen zu dem Schluss, dass der Klimawandel zum Zusammenbruch der alten Indus-Zivilisation geführt hat: Eine neue Studie, die neueste archäologische Erkenntnisse mit modernsten geowissenschaftlichen Technologien kombiniert, liefert Beweise dafür, dass der Klimawandel eine Schlüsselursache für den Zusammenbruch der großen Indus-Zivilisation war oder Harappan-Zivilisation vor fast 4000 Jahren. Die Studie löst auch eine langjährige Debatte über die Quelle und das Schicksal des Sarasvati, des heiligen Flusses der hinduistischen Mythologie.

Die Harappan-Flüsse erstreckten sich einst über mehr als 1 Million Quadratkilometer über die Ebenen des Indus vom Arabischen Meer bis zum Ganges, über das heutige Pakistan, Nordwestindien und Ostafghanistan. Die Indus-Zivilisation war die größte – aber am wenigsten bekannte – dieser Zivilisation erste große städtische Kulturen, zu denen auch Ägypten und Mesopotamien gehörten. Wie ihre Zeitgenossen lebten die Harappaner, benannt nach einer ihrer größten Städte, an Flüssen und verdankten ihren Lebensunterhalt der Fruchtbarkeit der jährlich bewässerten Ländereien.

„Wir haben die dynamische Landschaft der Ebene rekonstruiert, in der sich die Indus-Zivilisation vor 5200 Jahren entwickelte, ihre Städte baute und vor 3900 bis 3000 Jahren langsam zerfiel“, sagte Liviu Giosan, Geologe am Woods Hole Oceanographic Institution (WHOI) und Hauptautor der Studie wurde in der Woche vom 28. Mai in den Proceedings of the National Academy of Sciences veröffentlicht. „Bisher gab es viele Spekulationen über die Verbindungen zwischen dieser mysteriösen alten Kultur und ihren lebensspendenden mächtigen Flüssen.“

Heute liegen zahlreiche Überreste der Harappan-Siedlungen in einer riesigen Wüstenregion fernab aller fließenden Flüsse. Im Gegensatz zu Ägypten und Mesopotamien, die seit langem zum westlichen klassischen Kanon gehören, geriet diese erstaunlich komplexe Kultur in Südasien mit einer Bevölkerung, die auf ihrem Höhepunkt möglicherweise 10 Prozent der Weltbevölkerung erreichte, bis in die 1920er Jahre völlig in Vergessenheit. Seitdem hat eine Flut archäologischer Forschungen in Pakistan und Indien eine hochentwickelte Stadtkultur mit unzähligen Binnenhandelsrouten und gut etablierten Seeverbindungen mit Mesopotamien, Standards für Baukonstruktionen, Sanitärsysteme, Kunst und Handwerk sowie eine noch unerforschte Stadtkultur ans Licht gebracht. Schriftsystem entschlüsselt werden. „Wir waren der Meinung, dass es höchste Zeit ist, dass ein Team interdisziplinärer Wissenschaftler einen Beitrag zur Debatte über das rätselhafte Schicksal dieser Menschen leistet“, fügte Giosan hinzu.

Die Forschung wurde zwischen 2003 und 2008 in Pakistan von der Küste des Arabischen Meeres bis in die fruchtbaren bewässerten Täler des Punjab und der nördlichen Thar-Wüste durchgeführt. Zum internationalen Team gehörten Wissenschaftler aus den USA, Großbritannien, Pakistan, Indien und Rumänien mit Spezialgebieten in Geologie, Geomorphologie, Archäologie und Mathematik. Durch die Kombination von Satellitenfotos und topografischen Daten, die von der Shuttle Radar Topography Mission (SRTM) gesammelt wurden, erstellten und analysierten die Forscher digitale Karten der vom Indus und benachbarten Flüssen geschaffenen Landformen, die dann vor Ort durch Bohrungen, Kernbohrungen und sogar manuell untersucht wurden -Gräben ausgehoben. Mithilfe der gesammelten Proben wurden die Herkunft der Sedimente bestimmt, unabhängig davon, ob sie durch Flüsse oder Wind eingebracht und geformt wurden, und ihr Alter, um eine Chronologie der Landschaftsveränderungen zu entwickeln.

„Sobald wir diese neuen Informationen zur geologischen Geschichte hatten, konnten wir noch einmal untersuchen, was wir über Siedlungen wissen, welche Pflanzen die Menschen wann anbauten und wie sich sowohl die Landwirtschaft als auch die Siedlungsmuster veränderten“, sagte Co-Autor Dorian Fuller, ein Archäologe mit dem University College London. „Dies brachte neue Erkenntnisse über den Prozess der Bevölkerungsverschiebung nach Osten, den Wandel hin zu viel mehr kleinen Bauerngemeinden und den Niedergang der Städte während der späten Harappan-Zeit.“ Die neue Studie legt nahe, dass der Rückgang des Monsunregens zu einer Schwächung der Flussdynamik führte und eine entscheidende Rolle sowohl bei der Entwicklung als auch beim Zusammenbruch der Harappan-Kultur spielte, die auf Flussüberschwemmungen angewiesen war, um ihre landwirtschaftlichen Überschüsse anzutreiben.

Aus der neuen Forschung ergibt sich ein überzeugendes Bild von 10.000 Jahren sich verändernder Landschaften. Bevor die Ebene massiv besiedelt wurde, schnitten der wilde und kraftvolle Indus und seine aus dem Himalaya fließenden Nebenflüsse Täler in ihre eigenen Ablagerungen und hinterließen zwischen ihnen hohe „interfluviale“ Landstriche. Im Osten sorgten zuverlässige Monsunregen dafür, dass immerwährende Flüsse kreuz und quer durch die Wüste flossen und ihre Sedimentablagerungen in einem weiten Gebiet hinterließen. Zu den auffälligsten Merkmalen, die die Forscher identifizierten, gehört eine Hügelebene, die 10 bis 20 Meter hoch und über 100 Kilometer breit ist und sich fast 1000 Kilometer entlang des Indus erstreckt. Sie nennen sie den „Indus-Mega-Kamm“, der vom Fluss bei seiner Entwässerung entstanden ist selbst entlang seines Unterlaufs aus Sedimenten.

„Indus Mega Ridge“In dieser Größenordnung wurde in der geomorphologischen Literatur noch nie etwas Vergleichbares beschrieben“, sagte Giosan. „Der Mega-Kamm ist ein überraschender Indikator für die Stabilität der Indus-Ebenenlandschaft in den letzten vier Jahrtausenden. Überreste von Harappan-Siedlungen liegen immer noch an der Oberfläche des Bergrückens und sind nicht unter der Erde begraben.“ Die auf der riesigen Indo-Ganges-Ebene kartierten archäologischen und geologischen Daten zeigen stattdessen, dass Siedlungen entlang des Indus von der Küste bis zu den Hügeln blühten vor dem Himalaya, da abgeschwächte Monsune und geringere Abflüsse aus den Bergen den wilden Indus und seine Himalaya-Nebenflüsse so weit zähmten, dass an ihren Ufern Landwirtschaft betrieben werden konnte.

„Die Harappaner waren ein unternehmungslustiges Volk, das eine sich bietende Gelegenheit nutzte – eine Art „Goldlöckchen-Zivilisation“, sagte Giosan. „Als die Monsuntrocknung die verheerenden Überschwemmungen dämmte, war das Land in der Nähe der Flüsse – immer noch mit Wasser und reichhaltigem Schlamm gespeist – genau richtig für die Landwirtschaft.“ Dies dauerte fast 2.000 Jahre, aber die anhaltende Austrocknung schloss dieses günstige Fenster am Ende.“

In einem weiteren wichtigen Ergebnis glauben die Forscher, eine lange Kontroverse über das Schicksal eines mythischen Flusses, des Sarasvati, beigelegt zu haben. Die Veden, alte indische Schriften, die vor über 3000 Jahren in Sanskrit verfasst wurden, beschreiben die Region westlich des Ganges als „das Land der sieben Flüsse“. Leicht erkennbar sind der Indus und seine heutigen Nebenflüsse, aber der Sarasvati, der als „alle anderen Gewässer an majesty und Macht übertreffend“ und „rein in seinem Lauf von den Bergen bis zum Ozean“ dargestellt wird, ging verloren. Basierend auf biblischen Beschreibungen glaubte man, dass der Sarasvati von mehrjährigen Gletschern im Himalaya gespeist wurde. Heute geht man davon aus, dass der Ghaggar, ein intermittierender Fluss, der nur bei starkem Monsun fließt und sich entlang des ausgetrockneten Verlaufs des Hakra-Tals in die Wüste verflüchtigt, der Lage des mythischen Sarasvati am nächsten kommt, aber auch seinen Ursprung im Himalaya und ob er während der vedischen Zeit aktiv war Zeiten bleiben umstritten.

Archäologische Beweise belegen, dass Ghaggar-Hakra während der Harappan-Zeit ein Ort intensiver Besiedlung war. Die geologischen Beweise – Sedimente, Topographie – zeigen, dass die Flüsse in dieser Region tatsächlich groß und sehr aktiv waren, was jedoch höchstwahrscheinlich auf starke Monsune zurückzuführen ist. Es gibt keine Hinweise auf breite, eingeschnittene Täler wie entlang des Indus und seiner Nebenflüsse, und es gibt keine durchgeschnittenen, eingeschnittenen Verbindungen zu einem der beiden nahegelegenen, vom Himalaya gespeisten Flüsse Sutlej und Yamuna. Die neue Forschung argumentiert, dass diese entscheidenden Unterschiede beweisen, dass der Sarasvati (Ghaggar-Hakra) nicht vom Himalaya gespeist wurde, sondern ein ständiger, vom Monsun unterstützter Wasserlauf war und dass die Austrocknung ihn auf kurze saisonale Flüsse reduzierte.

Vor 3.900 Jahren, als ihre Flüsse austrockneten, hatten die Harappaner einen Fluchtweg nach Osten zum Gangesbecken, wo es weiterhin zuverlässig Monsunregen gab. „Wir können uns vorstellen, dass diese Verlagerung nach Osten einen Wandel zu lokaleren Wirtschaftsformen mit sich brachte: kleinere Gemeinden, die von lokaler Regenfeldwirtschaft und schwindenden Bächen gestützt werden“, sagte Fuller. „Das hätte vielleicht zu kleineren Überschüssen geführt und große Städte nicht unterstützt, wäre aber verlässlich gewesen.“ Ein solches System war für die Indus-Zivilisation nicht günstig, die in der früheren feuchteren Ära auf Rekordernteüberschüssen entlang der Flüsse Indus und Ghaggar-Hakra aufgebaut worden war. Diese Zerstreuung der Bevölkerung führte dazu, dass es keine Konzentration mehr an Arbeitskräften gab, die den Städtebau unterstützten. „So brachen Städte zusammen, aber kleinere landwirtschaftliche Gemeinden waren nachhaltig und florierten. Viele der städtischen Künste, wie zum Beispiel das Schreiben, verschwanden, aber die Landwirtschaft blieb bestehen und hat sich tatsächlich diversifiziert“, sagte Fuller.

„In den letzten Jahrzehnten hat sich eine erstaunliche Menge archäologischer Arbeiten angesammelt, die jedoch nie richtig mit der Entwicklung der Flusslandschaft in Verbindung gebracht wurden.“ „Wir sehen die Landschaftsdynamik mittlerweile als das entscheidende Bindeglied zwischen Klimawandel und Menschen“, sagte Giosan. „Heute versorgt das Indus-System das größte Bewässerungssystem der Welt und legt den Fluss in Kanälen und hinter Dämmen lahm. Sollte der Monsun in einer sich erwärmenden Welt zunehmen, wie einige vorhersagen, würden katastrophale Überschwemmungen wie die humanitäre Katastrophe von 2010 das derzeitige Bewässerungssystem, das für einen zahmeren Fluss konzipiert ist, überflüssig machen.

ÜBERPRÜFEN: Standarte von Ur und andere Objekte aus den Königsgräbern:

Die Stadt Ur:

Der Ort, der heute als Tell el-Muqayyar, der „Pechhügel“, bekannt ist, war von etwa 5000 bis 300 v. Chr. bewohnt. Obwohl Ur als Heimat des alttestamentarischen Patriarchen Abraham berühmt ist (Genesis 11:29-32), gibt es sie kein tatsächlicher Beweis dafür, dass Tell el-Muqayyar mit „Ur der Chaldäer“ identisch war. In der Antike war die Stadt als Urim bekannt. Die Hauptausgrabungen in Ur wurden von 1922 bis 1934 von einer gemeinsamen Expedition des British Museum und des University Museum, Pennsylvania, unter der Leitung von Leonard Woolley durchgeführt. Im Zentrum der Siedlung befanden sich Tempel aus Lehmziegeln aus dem vierten millennium v. Chr

Am Rande des heiligen Bereichs entstand ein Friedhof mit Bestattungen, die heute als Königsgräber bekannt sind. Es wurde ein Bereich mit Häusern einfacher Leute ausgegraben, in dem an mehreren Straßenecken kleine Schreine stehen. Aber zu den größten erhaltenen religiösen Gebäuden, die dem Mondgott Nanna gewidmet sind, gehört auch eine der am besten erhaltenen Zikkurats. Sie wurden in der Zeit zwischen 2100 und 1800 v. Chr. gegründet. Eine Zeit lang war Ur die Hauptstadt eines Reiches, das sich über das südliche Mesopotamien erstreckte. Die Herrscher der späteren Kassiten- und Neubabylonischen Reiche setzten den Bau und Wiederaufbau in Ur fort. Änderungen sowohl in der Strömung des Euphrat (heute etwa zehn Meilen östlich) als auch in den Handelsrouten führten schließlich zur Aufgabe des Ortes.

Die Königsgräber von Ur:

In der Nähe von Tempelgebäuden im Zentrum der Stadt Ur befand sich eine über Jahrhunderte aufgebaute Mülldeponie. Da die Einwohner von Ur das Gebiet nicht zum Bauen nutzen konnten, begannen sie, ihre Toten dort zu begraben. Der Friedhof wurde zwischen etwa 2600 und 2000 v. Chr. genutzt und Hunderte von Bestattungen fanden in Gruben statt. Viele davon enthielten sehr reichhaltige Materialien. In einem Bereich des Friedhofs wurde eine Gruppe von sechzehn Gräbern auf die Mitte des dritten millennium datiert. Diese großen Schachtgräber unterschieden sich von den umliegenden Bestattungen und bestanden aus einem Grab aus Stein, Schutt und Ziegeln, das am Boden einer Grube errichtet wurde. Die Anordnung der Gräber variierte, einige nahmen den gesamten Boden der Grube ein und verfügten über mehrere Kammern. Das vollständigste entdeckte Grab gehörte einer Dame, die aufgrund des Namens, der auf einem Zylindersiegel eingraviert war, das bei der Beerdigung gefunden wurde, als Pu-abi identifiziert wurde.

Die meisten Gräber waren in der Antike geplündert worden, aber wo es noch Beweise gab, war das Hauptgrab von vielen menschlichen Körpern umgeben. In einem Grab befanden sich bis zu 74 solcher Opfer. Es ist offensichtlich, dass beim Füllen der Gruben aufwändige Zeremonien stattfanden, die auch die Bestattung weiterer Menschen sowie Opfergaben von Nahrungsmitteln und Gegenständen beinhalteten. Der Ausgräber Leonard Woolley glaubte, die Gräber gehörten Königen und Königinnen. Eine andere Vermutung besagt, dass sie zu den Hohepriesterinnen von Ur gehörten.

Der Standard von Ur:

Dieses Objekt wurde in einem der größten Gräber auf dem Königlichen Friedhof von Ur gefunden, es lag in der Ecke einer Kammer über der rechten Schulter eines Mannes. Seine ursprüngliche Funktion ist noch nicht geklärt. Leonard Woolley, der Ausgräber in Ur, stellte sich vor, dass es als Standarte auf einer Stange getragen wurde, daher der gebräuchliche Name. Eine andere Theorie besagt, dass es den soundbox eines Musikinstruments bildete. Als es gefunden wurde, war der ursprüngliche Holzrahmen für das Mosaik aus Muscheln, rotem Kalkstein und Lapislazuli verfallen und die beiden Haupttafeln waren durch das Gewicht der Erde zusammengedrückt worden. Das als Kleber dienende Bitumen hatte sich aufgelöst und die Endplatten waren gebrochen. Daher ist die vorliegende Restaurierung nur eine grobe Vermutung darüber, wie sie ursprünglich aussah.

Die Haupttafeln sind als „Krieg“ und „Frieden“ bekannt. „Krieg“ zeigt eine der frühesten Darstellungen einer sumerischen Armee. Streitwagen, jeder von vier Eseln gezogen, zertrampeln Feinde; Infanterie mit Mänteln trägt Speere; Feindliche Soldaten werden mit Äxten getötet, andere werden nackt vorgeführt und dem König präsentiert, der einen Speer hält. Die Tafel „Frieden“ zeigt Tiere, Fische und andere Waren, die in einer Prozession zu einem Bankett gebracht werden. Sitzende Figuren, die Wollvliese oder Fransenröcke tragen, trinken zur Begleitung eines Musikers, der eine Leier spielt. Bankettszenen wie diese sind auf Rollsiegeln dieser Zeit üblich, beispielsweise auf dem Siegel der „Königin“ Pu-abi, ebenfalls im British Museum.

Leier der Königin:

Leonard Woolley entdeckte mehrere Leiern in den Gräbern des königlichen Friedhofs von Ur. Dies war einer von zwei, die er im Grab von „Königin“ Pu-abi fand. Neben der Leier, die an der Grubenwand stand, befanden sich die Leichen von zehn Frauen mit edlem Schmuck, vermutlich Opfergaben, sowie zahlreiche Stein- und Metallgefäße. Eine Frau lag direkt an der Leier und laut Woolley befanden sich die Knochen ihrer Hände dort, wo früher die Saiten gewesen wären.

Die Holzteile der Leier waren im Boden verrottet, aber Woolley goss Gips in die Vertiefung, die das verschwundene Holz hinterlassen hatte, und bewahrte so die Verzierung an Ort und Stelle. Die Frontplatten bestehen aus Lapislazuli, Muscheln und rotem Kalkstein, ursprünglich in Bitumen eingelassen. Die goldene Stiermaske, die die Vorderseite des Resonanzkörpers schmückte, war zerschlagen und musste restauriert werden. Während die Hörner modern sind, sind Bart, Haare und Augen original und aus Lapislazuli gefertigt.

Dieses Musikinstrument wurde ursprünglich als Teil einer einzigartigen „Harfenleier“ rekonstruiert, zusammen mit einer Harfe aus der Beerdigung, die sich jetzt ebenfalls im British Museum befindet. Spätere Untersuchungen ergaben, dass dies ein Fehler war. In den Jahren 1971–72 erfolgte eine neue Rekonstruktion auf der Grundlage von Ausgrabungsfotos. Der Ort, der heute als Tell el-Muqayyar, der „Pechhügel“, bekannt ist, war von etwa 5000 bis 300 v. Chr. bewohnt. Obwohl Ur als Heimat des alttestamentarischen Patriarchen Abraham berühmt ist (Genesis 11:29-32), gibt es sie kein tatsächlicher Beweis dafür, dass Tell el-Muqayyar mit „Ur der Chaldäer“ identisch war. In der Antike war die Stadt als Urim bekannt.

ÜBERPRÜFEN: Selbst lokale Archäologen, die über klimatisierte Autos und asphaltierte Straßen verfügen, überlegen es sich zweimal, ob sie das zerklüftete Gelände im Osten Irans durchqueren sollen. „Es ist ein harter Ort“, sagt Mehdi Mortazavi von der Universität Sistan-Belutschistan im äußersten Osten Irans, nahe der afghanischen Grenze. Im Zentrum dieser Region liegt das Dasht-e Lut, persisch für „Leere Wüste“. Diese tückische Landschaft, 300 Meilen lang und 200 Meilen breit, ist mit Dolinen, steilen Schluchten und Sanddünen bedeckt, von denen einige über 1.000 Fuß hoch sind. Es hat auch die heißeste durchschnittliche Oberflächentemperatur aller Orte auf der Erde. Das verbotene Gebiet in und um diese Wüste scheint der letzte Ort zu sein, an dem nach Hinweisen auf die Entstehung der ersten Städte und Staaten vor 5.000 Jahren gesucht werden kann.

Dennoch finden Archäologen an den Rändern des Dasht-e Lut eine beeindruckende Reihe antiker Siedlungen aus der Zeit, als in Ägypten, im Irak und im Indus-Tal in Pakistan und Indien die städtische Zivilisation entstand. In den 1960er und 1970er Jahren fanden sie die großen Zentren Shahr-i-Sokhta und Shahdad am Rande der Wüste und ein weiteres, Tepe Yahya, weit im Süden. Neuere Untersuchungen, Ausgrabungen und Fernerkundungsarbeiten zeigen, dass der gesamte Ostiran, von der Nähe des Persischen Golfs im Süden bis zum nördlichen Rand des iranischen Plateaus, mit Hunderten und möglicherweise Tausenden kleinen bis großen Siedlungen übersät war. Detaillierte Laboranalysen von Artefakten und menschlichen Überresten dieser Stätten bieten einen intimen Einblick in das Leben eines unternehmungslustigen Volkes, das zum Aufbau des ersten globalen Handelsnetzwerks der Welt beigetragen hat.

Weit davon entfernt, in einem kulturellen Rückstand zu leben, bauten die Ostiraner dieser Zeit große Städte mit Palästen, verwendeten eines der ersten Schriftsysteme und schufen hochentwickelte Metall-, Töpfer- und Textilindustrien. Sie scheinen auch sowohl administrative als auch religiöse Ideen geteilt zu haben, als sie Geschäfte mit fernen Ländern machten. „Sie verbanden die großen Korridore zwischen Mesopotamien und dem Osten“, sagt Maurizio Tosi, ein Archäologe der Universität Bologna, der in Shahr-i-Sokhta Pionierarbeit leistete. „Sie waren die Welt dazwischen.“

Bis zum Jahr 2000 v. Chr. wurden diese Siedlungen aufgegeben. Die Gründe dafür bleiben unklar und sind Anlass vieler wissenschaftlicher Kontroversen, doch das städtische Leben kehrte erst nach mehr als 1.500 Jahren in den Osten Irans zurück. Die bloße Existenz dieser Zivilisation war lange vergessen. Die Wiederherstellung seiner Vergangenheit war nicht einfach. Teile des Gebiets liegen nahe der afghanischen Grenze und sind seit langem von bewaffneten Schmugglern wimmelt. Revolution und Politik haben die Ausgrabungen immer wieder unterbrochen. Und die Unermesslichkeit der Region und ihr raues Klima machen sie zu einem der anspruchsvollsten Orte der Welt für die Durchführung von Archäologie.

Der umherwandernde englische Entdecker Sir Aurel Stein, berühmt für seine archäologischen Arbeiten zur Vermessung großer Teile Zentralasiens und des Nahen Ostens, reiste Ende 1915 nach Persien und fand die ersten Hinweise auf die verlorenen Städte im Osten Irans. Stein durchquerte etwas, das er als „einen großen Abschnitt aus Kies- und Sandwüste“ bezeichnete, und traf auf „die üblichen … Räuberbanden von jenseits der afghanischen Grenze, ohne dass es zu einem aufregenden Zwischenfall kam.“ Was Stein wirklich begeisterte, war die Entdeckung der, wie er es nannte, „überraschendsten prähistorischen Stätte“ am östlichen Rand des Dasht-e Lut. Die Einheimischen nannten sie Shahr-i-Sokhta („verbrannte Stadt“) wegen der Anzeichen einer antiken Zerstörung.

Erst ein halbes Jahrhundert später bahnten sich Tosi und sein Team einen Weg durch die dicke Salzkruste und entdeckten eine Metropole, die denen der ersten großen städtischen Zentren in Mesopotamien und am Indus Konkurrenz machte. Radiokarbondaten zeigten, dass der Ort um 3200 v. Chr. gegründet wurde, als gerade die ersten größeren Städte in Mesopotamien gebaut wurden, und mehr als tausend Jahre lang florierte. Während ihrer Blütezeit in der Mitte des dritten millennium v. Chr. umfasste die Stadt mehr als 150 Hektar und beherbergte möglicherweise mehr als 20.000 Menschen, vielleicht so bevölkerungsreich wie die großen Städte Umma in Mesopotamien und Mohenjo-Daro am Indus. Ein riesiger flacher See und Brunnen lieferten wahrscheinlich das nötige Wasser und ermöglichten die Bewirtschaftung von Feldern und die Weidehaltung für Tiere.

Die aus Lehmziegeln erbaute Stadt verfügte über einen großen Palast, separate Viertel für Töpferei, Metallverarbeitung und andere Industrieaktivitäten sowie separate Bereiche für die Produktion lokaler Waren. Die meisten Bewohner lebten in bescheidenen Einzimmerhäusern, einige waren jedoch auch größere Wohnanlagen mit sechs bis acht Zimmern. Warensäcke und Lagerräume wurden oft mit Stempelsiegeln „verschlossen“, ein damals in Mesopotamien übliches Verfahren.

Shahr-i-Sokhta boomte, als die Nachfrage der Eliten in der Region und anderswo nach kostbaren Gütern wuchs. Obwohl die Stadt in unwirtlichem Gelände lag, befand sie sich in der Nähe von Zinn-, Kupfer- und Türkisminen und lag an der Route, die Lapislazuli von Afghanistan in den Westen brachte. Handwerker verarbeiteten Muscheln aus dem Persischen Golf, Karneol aus Indien und lokale Metalle wie Zinn und Kupfer. Einige wurden zu Fertigprodukten verarbeitet, andere wurden in unfertiger Form exportiert. Lapis-Blöcke, die beispielsweise aus dem Hindukusch-Gebirge mitgebracht wurden, wurden in kleinere Stücke geschnitten und nach Mesopotamien und bis nach Syrien weitergeschickt.

Unbearbeitete Lapislazuli-Blöcke mit einem Gesamtgewicht von mehr als 100 Pfund wurden in der Palastruine von Ebla nahe dem Mittelmeer ausgegraben. Der Archäologe Massimo Vidale von der Universität Padua sagt, dass die Eliten in ostiranischen Städten wie Shahr-i-Sokhta nicht einfach Sklaven der mesopotamischen Märkte waren. Offenbar behielten sie die hochwertigsten Lapislazuli für sich und schickten nach Westen, was sie nicht wollten. Lapisperlen, die beispielsweise in den Königsgräbern von Ur gefunden wurden, sind aufwendig geschnitzt, bestehen aber im Vergleich zu denen von Shahr-i-Sokhta im Allgemeinen aus minderwertigem Stein. Keramik wurde in großem Umfang hergestellt. In einem Teil der Stadt gab es fast 100 Brennöfen, und die Handwerker hatten auch eine florierende Textilindustrie. Hunderte von hölzernen Spinnwirteln und Kämmen wurden freigelegt, ebenso gut erhaltene Textilfragmente aus Ziegenhaar und Wolle, die eine große Variation in ihrer Webart aufweisen. Laut Irene Good, einer Spezialistin für antike Textilien an der Universität Oxford, stellt diese Gruppe von Textilfragmenten aufgrund ihres hohen Alters und des Einblicks, den sie in ein frühes Stadium der Entwicklung der Wollproduktion bieten, eine der bedeutendsten der Welt dar. Laut mesopotamischen Texten waren Textilien im dritten millennium v. Chr. ein großes Geschäft, aber tatsächliche Textilien aus dieser Zeit waren noch nie zuvor gefunden worden.

Eine Metallfahne, die in Shahdad, einer der frühen städtischen Stätten im Osten Irans, gefunden wurde, stammt aus der Zeit um 2400 v. Chr. Die Flagge zeigt einen Mann und eine Frau, die sich gegenüberstehen, eines der wiederkehrenden Themen in der Kunst der Region zu dieser Zeit. Ein schlichtes Keramikgefäß, das kürzlich in Shahdad gefunden wurde, enthält Rückstände eines weißen Kosmetikums, dessen komplexe Formel ein Beweis dafür ist, dass die alten Bewohner der Stadt über umfassende Kenntnisse der Chemie verfügten. Die Artefakte zeigen auch die Bandbreite der Verbindungen von Shahr-i-Sokhta. Einige ausgegrabene rot-schwarze Keramiken weisen Merkmale auf, die in den Hügeln und Steppen des fernen Turkmenistan im Norden gefunden wurden, während andere Töpfen ähneln, die in Pakistan im Osten hergestellt wurden, wo damals die Indus-Zivilisation beheimatet war.

Tosis Team fand eine Tontafel, die in einer Schrift namens Proto-Elamite geschrieben war, die Ende des vierten millennium v. Chr. entstand, kurz nach der Einführung des ersten bekannten Schriftsystems, der Keilschrift, die in Mesopotamien entstand. Andere solche Tafeln und Siegel mit protoelamischen Zeichen wurden auch im Osten Irans gefunden, beispielsweise in Tepe Yahya. Diese Schrift wurde ab etwa 3200 v. Chr. nur wenige Jahrhunderte lang verwendet und ist möglicherweise in Susa, östlich von Mesopotamien, entstanden. Bis zur Mitte des dritten millennium v. Chr. wurde es jedoch nicht mehr verwendet. Die meisten ostiranischen Tafeln zeichnen einfache Transaktionen mit Schafen, Ziegen und Getreide auf und könnten zur Warenverfolgung in großen Haushalten verwendet worden sein. Während Tosis Team in Shahr-i-Sokhta grub, arbeitete der iranische Archäologe Ali Hakemi an einer anderen Stätte, Shahdad, auf der Westseite des Dasht-e Lut. Diese Siedlung entstand bereits im fünften millennium v. Chr. in einem Delta am Rande der Wüste. Zu Beginn des dritten millennium v. Chr. begann Schahdad schnell zu wachsen, als der internationale Handel mit Mesopotamien zunahm. Grabausgrabungen förderten spektakuläre Artefakte inmitten von Steinblöcken zutage, die einst in leuchtenden Farben bemalt waren. Dazu gehören mehrere außergewöhnliche, nahezu lebensgroße Tonstatuen, die bei den Toten aufgestellt wurden. Die Kunsthandwerker der Stadt verarbeiteten Lapislazuli, Silber, Blei, Türkis und andere Materialien, die sogar aus Ostafghanistan importiert wurden, sowie Muscheln aus dem fernen Persischen Golf und dem Indischen Ozean.

Es gibt Hinweise darauf, dass das alte Schahdad zu dieser Zeit über eine große metallverarbeitende Industrie verfügte. Bei einer aktuellen Untersuchung fand eine neue Generation von Archäologen einen riesigen Hügel – fast 90 mal 90 Meter –, der mit Schlacke aus der Kupferverhüttung bedeckt war. Vidale sagt, dass die Analyse des Kupfererzes darauf hindeutet, dass die Schmiede klug genug waren, in späteren Phasen des Prozesses eine kleine Menge Arsen hinzuzufügen, um das Endprodukt zu stärken. Shahdads Metallarbeiter schufen auch so bemerkenswerte Artefakte wie eine Metallfahne aus der Zeit um 2400 v. Chr. Die quadratische Flagge ist auf einer Kupferstange mit einem Vogel, vielleicht einem Adler, montiert und zeigt zwei einander gegenüberstehende Figuren vor einem reichen Hintergrund aus Tieren, Pflanzen und Göttinnen . Die Flagge hat keine Parallelen und ihre Verwendung ist unbekannt.

Vidale hat auch Hinweise auf eine süß riechende Natur gefunden. Bei einem Besuch in Shahdad im Frühjahr 2009 entdeckte er einen kleinen Steinbehälter, der auf dem Boden lag. Das Gefäß, das offenbar aus dem späten vierten millennium v. Chr. stammt, bestand aus Chlorit, einem dunklen, weichen Stein, der von antiken Kunsthandwerkern im Südosten Irans bevorzugt wurde. Mittels Röntgenbeugung in einem iranischen Labor entdeckte er Bleikarbonat – das als weißes Kosmetikum verwendet wird –, das im Boden des Glases versiegelt war. Er identifizierte Fettmaterial, das wahrscheinlich als Bindemittel zugesetzt wurde, sowie Spuren von Cumarin, einer duftenden chemischen Verbindung, die in Pflanzen vorkommt und in einigen Parfüms verwendet wird. Weitere Analysen ergaben geringe Spuren von Kupfer, die möglicherweise darauf zurückzuführen waren, dass ein Benutzer einen kleinen Metallapplikator in den Behälter getaucht hatte.

Andere Standorte im Osten Irans werden erst jetzt untersucht. Seit zwei Jahren graben die iranischen Archäologen Hassan Fazeli Nashli und Hassain Ali Kavosh von der Universität Teheran in einer kleinen Siedlung namens Tepe Graziani ein paar Meilen östlich von Shahdad, benannt nach dem italienischen Archäologen, der die Stätte als Erster untersucht hat. Sie versuchen, die Rolle der äußeren Siedlungen der Stadt zu verstehen, indem sie diesen alten Hügel untersuchen, der 30 Fuß hoch, 525 Fuß breit und 720 Fuß lang ist. Ausgräber haben eine Fülle von Artefakten freigelegt, darunter eine Vielzahl kleiner Skulpturen, die grobe menschliche Figuren, bucklige Stiere und ein baktrisches Kamel aus der Zeit um 2900 v. Chr. darstellen. Zu den Metallfunden gehören ein Bronzespiegel, Angelhaken, Dolche und Nadeln. Es gibt auch Holzkämme, die im trockenen Klima überlebt haben. „Der Standort ist klein, aber sehr reichhaltig“, sagt Fazeli und fügt hinzu, dass es sich möglicherweise um ein wohlhabendes vorstädtisches Produktionszentrum für Shahdad handelte.

Orte wie Shahdad und Shahr-i-Sokhta und ihre Vororte waren nicht einfach Siedlungsinseln in einer ansonsten leeren Wüste. Fazeli fügt hinzu, dass in der Sistan-Ebene, die an Afghanistan und Pakistan grenzt, etwa 900 bronzezeitliche Stätten gefunden wurden. Mortazavi untersucht unterdessen das Gebiet um das Bampur-Tal im äußersten Südosten Irans. Dieses Gebiet war ein Korridor zwischen der iranischen Hochebene und dem Industal sowie zwischen Shahr-i-Sokhta im Norden und dem Persischen Golf im Süden. Bei einer Untersuchung entlang des Damin-Flusses im Jahr 2006 wurden 19 Stätten aus der Bronzezeit auf einer Fläche von weniger als 20 Quadratmeilen identifiziert. Dieser Fluss verschwindet regelmäßig und die Bauern sind für den Wassertransport auf unterirdische Kanäle, sogenannte Qanats, angewiesen.

Trotz des Mangels an großen Flüssen waren die alten Ostiraner sehr geschickt darin, ihre wenigen Wasserressourcen zu verwalten. Mithilfe von Satellitenfernerkundungsdaten hat Vidale Überreste von möglicherweise alten Kanälen oder Qanats rund um Shahdad gefunden. Es sind jedoch weitere Untersuchungen erforderlich, um zu verstehen, wie sich die Bewohner in diesem rauen Klima vor 5.000 Jahren ernährten und dies auch heute noch tun. Die große ostiranische Siedlung Tepe Yahya lieferte eindeutige Beweise für die Herstellung eines schwarzen Steingefäßes für den Export, das bis nach Mesopotamien gefunden wurde.

Unterdessen hoffen Archäologen auch, bald die Arbeiten fortsetzen zu können, die vor einem Jahrzehnt in Konar Sandal, 55 Meilen nördlich von Yahya in der Nähe der modernen Stadt Jiroft im Südosten des Iran, begonnen haben. Der in Frankreich ansässige Archäologe Yusef Madjizadeh hat sechs Saisons lang an der Stätte gearbeitet und dabei eine große Stadt mit einer hohen Zitadelle mit massiven Mauern am Fluss Halil entdeckt. Diese Stadt und benachbarte Siedlungen wie Yahya stellten kunstvoll geschnitzte Gefäße aus dunklem Stein her, die in mesopotamischen Tempeln gefunden wurden. Vidale weist darauf hin, dass Indus-Gewichte, Siegel und geätzte Karneolperlen, die in Konar Sandal gefunden wurden, ebenfalls Verbindungen zu dieser Zivilisation belegen.

Viele dieser Siedlungen wurden in der zweiten Hälfte des dritten millennium v. Chr. aufgegeben, und im Jahr 2000 v. Chr. war das pulsierende städtische Leben im Osten Irans Geschichte. Barbara Helwig vom Deutschen Archäologischen Institut Berlin vermutet, dass ein radikaler Wandel im Handelsgefüge den Rückgang beschleunigt hat. Anstatt in Karawanen durch die Wüsten und Hochebenen des Iran zu ziehen, begannen Indus-Händler direkt nach Arabien und dann weiter nach Mesopotamien zu segeln, während im Norden die wachsende Macht der Oxus-Zivilisation im heutigen Turkmenistan die Rolle solcher Städte möglicherweise weiter geschwächt hat als Schahdad. Andere machen den Klimawandel dafür verantwortlich. Die Lagunen, Sumpfgebiete und Bäche sind möglicherweise ausgetrocknet, da schon kleine Schwankungen der Niederschlagsmenge zu einer Trockenlegung führen können. haben dramatische Auswirkungen auf die Wasserquellen in der Region. Hier gibt es weder Nil, Tigris und Euphrat noch Indus, die während einer Dürre für landwirtschaftliche bounty sorgen könnten, und selbst die ausgefeiltesten Wassersysteme könnten während einer längeren Dürreperiode versagt haben.

Möglicherweise spielte auch ein internationaler Wirtschaftsabschwung eine Rolle. Die Zerstörung der mesopotamischen Stadt Ur um 2000 v. Chr. und der spätere Niedergang von Indus-Metropolen wie Mohenjo-Daro könnten für ein Handelsvolk den Untergang bedeutet haben. Der Markt für kostbare Güter wie Lapislazuli brach zusammen. Es gibt keine eindeutigen Beweise für einen ausgedehnten Krieg, obwohl Shahr-i-Sokhta offenbar mehrmals durch Brände zerstört wurde. Aber eine Kombination aus Dürre, veränderten Handelsrouten und wirtschaftlichen Schwierigkeiten könnte dazu geführt haben, dass die Menschen ihre Städte verließen, um zu einer einfacheren Existenz mit Viehzucht und kleinbäuerlicher Landwirtschaft zurückzukehren. Erst als 1.500 Jahre später das Persische Reich entstand, lebten wieder Menschen in größerer Zahl im Osten Irans, und erst in der Neuzeit entstanden wieder Städte. Das bedeutet auch, dass unzählige antike Stätten in den Ebenen, in den Wüsten und in den felsigen Tälern der Region noch immer auf ihre Erkundung warten.

ÜBERPRÜFEN: Vor einigen tausend Jahren blühte im Indus-Tal eine Zivilisation. Sie befand sich im heutigen Pakistan und Westindien und war die früheste bekannte städtische Kultur des indischen Subkontinents. Die sogenannte Industal-Zivilisation erstreckte sich über ein Gebiet von der Größe Westeuropas. Es war die größte der vier antiken Zivilisationen Ägyptens, Mesopotamiens, Indiens und Chinas. Von all diesen Zivilisationen ist jedoch am wenigsten über die Menschen im Indus-Tal bekannt. Dies liegt daran, dass die Indus-Schrift noch nicht entschlüsselt wurde. Es gibt viele Überreste der Schrift auf Töpfergefäßen, Siegeln und Amuletten, aber ohne einen „Rosetta-Stein“ konnten Linguisten und Archäologen sie nicht entziffern.

Sie mussten sich dann auf die erhaltenen kulturellen Materialien verlassen, um einen Einblick in das Leben der Harappan zu erhalten. Harappan ist der Name eines alten Volkes, das zur Indus-Tal-Zivilisation gehörte. Dieser Artikel konzentriert sich hauptsächlich auf die beiden größten Städte Harappa und Mohenjo-Daro und was dort entdeckt wurde. Die Entdeckung der Indus-Tal-Zivilisation wurde erstmals im 19. Jahrhundert von den Briten dokumentiert. Die erste aufgezeichnete Notiz stammt von einem Deserteur der britischen Armee, James Lewis, der sich 1826 als amerikanischer Ingenieur ausgab. Er bemerkte das Vorhandensein aufgeschütteter Ruinen in einer kleinen Stadt im Punjab namens Harappa. Da Harappa die erste Stadt war, die entdeckt wurde, werden diese Stätten manchmal auch als Harappan-Zivilisation bezeichnet.

Sir Alexander CunninghamAlexander Cunningham, der das Archaeological Survey of India leitete, besuchte diese Stätte 1853 und 1856 auf der Suche nach den Städten, die in der buddhistischen Zeit von chinesischen Pilgern besucht worden waren. Das Vorhandensein einer antiken Stadt wurde in den folgenden 50 Jahren bestätigt, aber niemand hatte eine Ahnung von ihrem Alter oder ihrer Bedeutung. Bis 1872 hatte ein schwerer Ziegelraub die oberen Schichten des Geländes praktisch zerstört. Die gestohlenen Ziegel wurden zum Bau von Häusern und insbesondere zum Bau eines Eisenbahnbetts verwendet, das die Briten bauten. Alexander Cunningham führte einige kleine Ausgrabungen an der Stätte durch und berichtete von einigen Funden antiker Töpferwaren, einigen Steinwerkzeugen und einem Steinsiegel. Cunningham veröffentlichte seine Funde, was bei Wissenschaftlern ein erhöhtes Interesse hervorrief.

John MarshallErst 1920 begannen die ernsthaften Ausgrabungen in Harappa. John Marshall, damals Direktor des Archaeological Survey of India, begann eine neue Ausgrabung in Harappa. Zusammen mit Funden eines anderen Archäologen, der in Mohenjo Daro Ausgrabungen durchführte, glaubte Marshall, dass das, was sie gefunden hatten, Hinweise auf eine neue Zivilisation lieferte, die älter war als alle anderen, die sie kannten. George Dales: Vierzig Jahre lang wurden keine größeren Ausgrabungen durchgeführt, bis 1986 der verstorbene George Dales von der University of California in Berkeley das Harappan Archaeological Project (HARP) ins Leben rief. Diese multidisziplinäre Studieninitiative besteht aus Archäologen, Linguisten, Historikern und physischen Anthropologen.

Jonathan Mark KenoyerSeit der Gründung von HARP fungiert Jonathan Mark Kenoyer als Co-Direktor und Field Director des Projekts. Kenoyer wurde in Shillong, Indien, geboren und verbrachte dort den größten Teil seiner Jugend. Anschließend erwarb er seinen höheren Abschluss an der University of California in Berkeley. Heute ist er Professor für Anthropologie an der University of Wisconsin-Madison und lehrt Archäologie und antike Technologien. Kenoyers Hauptaugenmerk lag auf der Indus-Tal-Zivilisation, wo er in den letzten 23 Jahren geforscht hat. Schon als junger Doktorand interessierte sich Kenoyer besonders für antike Technologie. Er hat viel Arbeit in den Versuch investiert, Prozesse zu reproduzieren, die von alten Menschen bei der Herstellung von Schmuck und Töpferwaren verwendet wurden.

Einer seiner ersten Versuche, die Herstellung von Muschelarmreifen nachzuahmen, wurde dann gemeinsam mit George Dales verfasst und in einem Artikel veröffentlicht. Sein Doktoratsstudium basierte auf dieser Forschung, und seine Dissertation ist ein Meilenstein auf dem Gebiet der experimentellen Archäologie und Ethnoarchäologie und darüber hinaus die maßgebliche Untersuchung der Harappan-Muschelbearbeitung. Richard Meadow von HarvardHeute wird Kenoyer von Co-Direktor Richard Meadow von der Harvard University und Rota Wright von der New York University unterstützt (ACIVC Kenoyer Vorwort). Kenoyer verwendet einen kontextuellen archäologischen Ansatz. Seine Arbeit zeichnet sich durch die Verwendung kalter Beweise aus, um die Umrisse dieser alten Zivilisation zu zeichnen.

Obwohl Harappa zweifellos schon früher besiedelt war, erreichte es zwischen 2600 und 1900 v. Chr. seinen Höhepunkt der wirtschaftlichen Expansion und des städtischen Wachstums. Die Radiokarbondatierung sowie der Vergleich von Artefakten und Töpferwaren haben dieses Datum für die Gründung von Harappa und anderen Indus-Städten bestimmt. Damit begann das sogenannte goldene Zeitalter von Harappa. In dieser Zeit kam es zu einem starken Aufschwung der Handwerkstechnik, des Handels und der Stadterweiterung. Zum ersten Mal in der Geschichte der Region konnte ein Zusammenleben vieler Menschen unterschiedlicher Schichten und Berufe nachgewiesen werden. Zwischen 2800 und 2600 v. Chr., der sogenannten Kot-Diji-Zeit, entwickelte sich Harappa zu einem blühenden Wirtschaftszentrum. Es entwickelte sich zu einer Stadt von beträchtlicher Größe, die das Gebiet mehrerer großer Einkaufszentren umfasste. Harappa verfügte zusammen mit den anderen Städten im Indus-Tal über ein Niveau architektonischer Planung, das in der Antike seinesgleichen suchte.

Die Stadt war in einem gitterartigen Muster angelegt, wobei die Straßen und Gebäude entsprechend den Himmelsrichtungen ausgerichtet waren. Um den Zugang zu anderen Stadtteilen zu erleichtern und private und öffentliche Bereiche zu trennen, wurden Stadt und Straßen besonders organisiert. Die Stadt verfügte über zahlreiche Trinkwasserbrunnen und ein hochentwickeltes System zur Abfallentsorgung. Alle Harappan-Häuser waren mit Latrinen, Badehäusern und Abwasserkanälen ausgestattet, die in größere Leitungen mündeten und den fruchtbaren Schlamm schließlich auf den umliegenden landwirtschaftlichen Feldern ablagerten. Für Archäologen war es überraschend, dass die Standortlayouts und Artefaktstile in der gesamten Indus-Region sehr ähnlich sind. Es wurde der Schluss gezogen, dass dies darauf hindeutet, dass in diesen Städten eine einheitliche wirtschaftliche und soziale Struktur herrschte.

Ein weiterer Hinweis darauf ist, dass die in diesen Indus-Städten zum Bau verwendeten Ziegel alle eine einheitliche Größe haben. Es scheint, dass in allen Indus-Städten eine Standardziegelgröße entwickelt und verwendet wurde. Darüber hinaus wurden in der gesamten Region auch Standardgewichte ähnlicher Ziegelgröße verwendet. Die geborgenen Gewichte zeigten eine bemerkenswerte Genauigkeit. Sie folgen einem binären Dezimalsystem: 1, 2, 4, 8, 16, 32, bis zu 12.800 Einheiten, wobei eine Einheit etwa 0,85 Gramm wiegt. Einige der Gewichte sind so winzig, dass sie von Juwelieren zur Messung von Edelmetallen verwendet werden könnten.

Seit der Entdeckung von Harappa versuchen Archäologen, die Herrscher dieser Stadt zu identifizieren. Was gefunden wurde, ist sehr überraschend, da es nicht dem allgemeinen Muster entspricht, dem andere frühe städtische Gesellschaften folgten. Es scheint, dass die Harappan und andere Indus-Herrscher ihre Städte durch die Kontrolle von Handel und Religion und nicht durch militärische Macht regierten. Es ist ein interessanter Aspekt von Harappa und den anderen Indus-Städten, dass es in der gesamten Indus-Kunst und -Skulptur keine zur Verherrlichung errichteten Denkmäler und keine Darstellungen von Kriegsführung oder besiegten Feinden gibt. Es wird spekuliert, dass die Herrscher wohlhabende Kaufleute, mächtige Grundbesitzer oder geistliche Führer gewesen sein könnten. Wer auch immer diese Herrscher waren, es wurde festgestellt, dass sie ihre Macht und ihren Status durch die Verwendung von Siegeln und edlem Schmuck zeigten.

Robben gehören zu den am häufigsten gefundenen Objekten in Harappa-Städten. Sie sind mit Tiermotiven wie Elefanten, Wasserbüffeln, Tigern und am häufigsten Einhörnern verziert. Auf einigen dieser Siegel sind Figuren eingraviert, die Prototypen späterer hinduistischer religiöser Figuren sind, von denen einige noch heute zu sehen sind. Beispielsweise wurden Robben mit dem wiederholten Motiv eines Mannes gefunden, der in einer Yoga-Position sitzt und von Tieren umgeben ist. Dies ist dem hinduistischen Gott Shiva sehr ähnlich, der bekanntermaßen der Freund der Tiere war und in einer Yoga-Position saß. Diese Siegel sind als Shiva-Siegel bekannt. Es wurden weitere Bilder eines männlichen Gottes gefunden, die auf die Anfänge der Shiva-Verehrung hinweisen, die bis heute in Indien praktiziert wird.

Dies ist ein interessanter Punkt, da die Vorstellung einer Arier-Invasion weit verbreitet ist. Wenn die Arier in das Indus-Tal eingedrungen wären, die Menschen erobert und ihnen ihre eigene Kultur und Religion aufgezwungen hätten, wie die Theorie besagt, wäre es unwahrscheinlich, dass es bis heute zu einer Fortsetzung ähnlicher religiöser Praktiken kommen würde. In der gesamten indischen Geschichte gibt es Hinweise darauf, dass die Shiva-Verehrung seit Tausenden von Jahren ohne Unterbrechung andauert. Die Arier sollen um 1500 v. Chr. viele der antiken Städte zerstört haben, was den Niedergang der Indus-Zivilisation erklären würde.

Die Kontinuität religiöser Praktiken macht dies jedoch unwahrscheinlich, und in den letzten Jahren wurden andere, wahrscheinlichere Erklärungen für den Niedergang der Harappan-Zivilisation vorgeschlagen; wie zum Beispiel Klimaveränderungen, die um 2200 v. Chr. große Dürren verursachten, die Aufgabe der Indus-Städte erzwangen und eine Migration nach Westen drängten. Jüngste Erkenntnisse haben gezeigt, dass das sumerische Reich zu dieser Zeit aufgrund einer Klimaveränderung, die mehrere Jahrhunderte lang zu großen Dürren führte, stark zurückging. Da die Harappaner so nah an Sumer liegen, wären sie aller Wahrscheinlichkeit nach von dieser drastischen Klimaveränderung betroffen gewesen.

Zebu-StiersiegelViele der Siegel sind auch mit kurzen Teilen der Indus-Schrift beschriftet. Diese Siegel wurden verwendet, um die Macht der Herrscher zu zeigen. Auf jedem Siegel befand sich ein Name oder Titel sowie ein Tiermotiv, das vermutlich die Art von Amt oder Clan darstellte, zu der der Besitzer gehörte. Die Siegel der alten Harappan wurden wahrscheinlich in ähnlicher Weise wie heute verwendet, zum Unterschreiben von Briefen oder für Handelstransaktionen. Mit dem Niedergang der Zivilisation nahm die Verwendung dieser Siegel ab.

Bei den Ausgrabungen von Kenoyer im Jahr 2001 wurde eine Werkstatt freigelegt, in der Siegel und beschriftete Tafeln hergestellt wurden. Dies war insofern von Bedeutung, als es zusammen mit den Ausgrabungen der letzten 16 Jahre eine neue Chronologie für die Entwicklung der Indus-Schrift lieferte. Früher wurden die Tafeln und Siegel alle in Gruppen zusammengefasst, doch nun konnte Kenoyer nachweisen, dass die verschiedenen Arten von Siegeln und Tafeln zu unterschiedlichen Zeiten entstanden. Auch die Schrift auf den Siegeln und Tafeln könnte sich im Laufe der Jahre verändert haben. Kenoyer und andere versuchen herauszufinden, wann die Drehbuchänderungen vorgenommen wurden. Die Überarbeitung dieser Chronologie kann bei der Entschlüsselung der Schrift sehr hilfreich sein. Es gab Versuche, dieses Skript zu entschlüsseln, und die Ergebnisse sind nicht allgemein anerkannt, und es gibt immer noch einen kontroversen Punkt.

Die herrschende Elite kontrollierte riesige Handelsnetzwerke mit Zentralasien und dem Oman und importierte Rohstoffe in städtische Werkstätten. Es gibt sogar Hinweise auf Handel mit Mesopotamien, denn dort wurden Harappa-Siegel und Schmuck gefunden. Harappa und andere Indus-Städte gründeten ihre wirtschaftliche Basis auf landwirtschaftlichen Erzeugnissen und Viehzucht, ergänzt durch die Produktion und den Handel mit Waren und Handwerksgegenständen. Für handwerkliche Zwecke wurden Rohstoffe wie Karneol, Speckstein und Lapislazuli importiert. Als Gegenleistung für diese Güter wurden möglicherweise Dinge wie Vieh, Getreide, Honig und geklärte Butter gegeben. Die einzigen Überreste sind jedoch Perlen, Elfenbeingegenstände und anderer Schmuck. Über die Harappan ist bekannt, dass sie sehr geschickte Handwerker waren und wunderschöne Gegenstände aus Bronze, Gold, Silber, Terrakotta, glasierter Keramik und Halbedelsteinen herstellten. Die erlesensten Objekte waren oft die kleinsten. Viele der Indus-Kunstobjekte sind klein, auffällig und erfordern großes handwerkliches Können.

Bei den meisten in Harappa und Mohenjo Daro geborgenen Artefakten handelte es sich um handgefertigte Objekte. Jonathan Kenoyer hat daran gearbeitet, viele der von diesen Menschen verwendeten Handwerkstechnologien nachzubilden. Er hat den Prozess, mit dem die Harappaner Fayencen herstellten, erfolgreich nachgebildet. Der Herstellungsprozess von Fayencekeramik ist sehr komplex und technisch. Dazu sind Prozesse wie das Mahlen und teilweise Schmelzen von Quarz, Schmelzhilfsmittel und eine konstant hohe Temperatur von 940 Grad Celsius erforderlich. Eine Entdeckung einer Fayence-Herstellungswerkstatt im Jahr 2001 ergab, dass die Art des verwendeten Ofens ganz anders war als angenommen. Da in der Werkstatt kein Ofen entdeckt wurde, vermutete Kenoyer, dass die alten Handwerker einen aus zwei Brennbehältern zusammengesetzten Ofen verwendet hatten.

Dadurch entstand ein kleinerer Ofen, der sich von den üblichen großen Brennbehältern unterschied. Zusammen mit einigen seiner Schüler wiederholte Kenoyer den Prozess der Herstellung von Fayencen mit ähnlichen Werkzeugen wie die Harappaner. Das Ergebnis ähnelte dem der Harappan. Dies zeigte, dass der Kanisterofentyp eine sehr effiziente Methode zur Herstellung von Fayencen war. Interessanterweise hat Kenoyer festgestellt, dass heute in Indien und Pakistan viele der gleichen Brenntechniken und Produktionsverfahren angewendet werden wie vor Tausenden von Jahren. Dies ist ein weiterer Hinweis darauf, dass es eine Kontinuität in der Kultur gab, die über Jahrtausende weitgehend unverändert geblieben ist. „Neun Jahre umfangreicher Ausgrabungen in Mohenjo-Daro (das offenbar schnell aufgegeben wurde) haben insgesamt etwa 37 Skelette hervorgebracht, die der Indus-Zeit zugeordnet werden können. Keines dieser Skelette wurde im Bereich der befestigten Zitadelle gefunden, wo vermutlich die letzte Verteidigung dieser Stadt stattgefunden hätte.“ Er führt weiter aus: „Trotz umfangreicher Ausgrabungen an den größten Harappan-Stätten gibt es keinen einzigen Beweis das kann als bedingungsloser Beweis für eine bewaffnete Eroberung und Zerstörung im Ausmaß der angeblichen Arier-Invasion angeführt werden.“

Harappa-SkelettüberresteDie Skelettüberreste, die an Harappan-Stätten vor 4.000 Jahren gefunden wurden, zeigen die gleichen grundlegenden Rassentypen wie heute in Gujarat und Punjab, Indien. Das ist interessant, denn wenn ein ausländisches hellhäutiges Volk eintreten und die Macht übernehmen würde, wäre es wahrscheinlich, dass es genetische Beweise dafür gäbe. Die lange Kontinuität ethnischer Gruppen in dieser Region würde darauf hindeuten, dass die dort lebenden Menschen keinen Zustrom einer anderen ethnischen Gruppe erlebt haben, die sich mit ihrer eigenen vermischt hätte.

Nach 700 Jahren begann der Niedergang der Harappa-Städte. Dies wird im Allgemeinen auf die Invasion eines fremden Volkes zurückgeführt. Heute sind Kenoyer und viele andere Archäologen jedoch davon überzeugt, dass der Niedergang der Indus-Städte auf viele Faktoren zurückzuführen sei, etwa auf überdehnte politische und wirtschaftliche Netzwerke und das Austrocknen großer Flüsse. Dies alles trug zur Entstehung einer neuen Gesellschaftsordnung bei. Es gibt archäologische Beweise dafür, dass die Stadt in der späten Harappan-Phase, von 1900 bis 1300 v. Chr., nicht mehr unterhalten wurde und überfüllt war. Dies deutet darauf hin, dass die Herrscher nicht mehr in der Lage waren, das tägliche Funktionieren der Stadt zu kontrollieren. Nach dem Verlust der Autorität entstand eine neue Gesellschaftsordnung. Obwohl bestimmte Aspekte der Elitenkultur, Siegel mit Motiven und Töpferwaren mit Indus-Schrift darauf, verschwanden, ging die Indus-Kultur nicht verloren.

Es zeigt sich, dass in den Städten, die zwischen 600 und 300 v. Chr. in den Flusstälern Ganga und Yamuna entstanden, viele ihrer kulturellen Aspekte auf die frühere Indus-Kultur zurückzuführen sind. Die Technologien, künstlerischen Symbole, Architekturstile und Aspekte der sozialen Organisation in den Städten dieser Zeit hatten alle ihren Ursprung in den Indusstädten. Dies ist eine weitere Tatsache, die darauf hindeutet, dass die arische Invasion nicht stattgefunden hat. Die Indus-Städte mögen aus verschiedenen Gründen zurückgegangen sein, aber ihre Kultur blieb in Form von Technologie, künstlerischen und religiösen Symbolen und Stadtplanung bestehen.

Wenn ein Volk ein anderes erobert, bringt es normalerweise neue Ideen und soziale Strukturen mit. Es scheint, dass es, wenn die Arier tatsächlich in Indien einmarschierten, Hinweise auf eine völlig andere Art von Religion, Handwerkskunst und bedeutende Veränderungen in der Kunst und der sozialen Struktur gäbe. Aber nichts davon wurde gefunden. Es scheint eine grundlegende Kontinuität in der Kultur Indiens zu geben, und die eingetretenen Veränderungen sind weitgehend auf interne Faktoren zurückzuführen. Diese Idee wird von vielen prominenten Archäologen geteilt, darunter Kenoyer, George Dales, Jim Shaffer und Colin Renfrew. Die Arier sollen die vedische Kultur nach Indien gebracht haben. Es wird angenommen, dass diese Menschen und ihre Literatur nach dem Niedergang der Zivilisationen im Indus-Tal entstanden sind. Man geht davon aus, dass die Veden einige Zeit nach der angeblichen Invasion der Arier geschrieben wurden, etwa zwischen 1500 und 1200 v. Chr. Viele der Indus-Stätten wurden an den Ufern des inzwischen ausgetrockneten Flusses Sarasvati gefunden. Dieser Fluss wird überall in den Veden erwähnt (18). Jüngste geologische Untersuchungen haben gezeigt, dass der Sarasvati einst ein sehr großer Fluss war (sowie Satellitenfotos des Indus-Sarasvati-Flussbeckens), der jedoch um 1900 v. Chr. aufgrund tektonischer Bewegungen austrocknete.

Die Veden sprechen jedoch vom Sarasvati als einem sehr großen und fließenden Fluss. Wenn die Datierung der vedischen Literatur korrekt ist, dann gibt es eine Diskrepanz, weil der Sarasvati-Fluss ausgetrocknet ist, bevor die Veden geschrieben worden sein sollten. Das ist eine interessante Situation. Es könnte dann möglich erscheinen, dass die Veden damals von den Menschen des Indus-Tals geschrieben wurden, wenn andere Beweise dafür vorliegen, dass es keinen Zustrom eines einfallenden Volkes gab. Ein weiterer Hinweis darauf, dass es sich bei den Harappan um eine vedische Kultur handelt, ist die Entdeckung von Feueraltären an mehreren Indus-Stätten. Feuerrituale und Opfer waren ein wichtiger Bestandteil der vedischen religiösen Praktiken. Das Besondere an diesen Altären ist jedoch, dass sie auf die gleiche Weise ausgerichtet und konstruiert wurden wie später entdeckte Altäre. Die Feueraltäre waren damals vedisch gebaut, was darauf hindeutet, dass die Harappaner eine vedische Kultur waren.

Die Idee, dass es tatsächlich keine arische Invasion gegeben hat, wird auf vielen Ebenen unterstützt, wie ich zu zeigen versucht habe. Noch heute erkennt man in Indien das Erbe dieser Indus-Städte im traditionellen Kunsthandwerk sowie in der Gestaltung von Häusern und Siedlungen. Wenn es tatsächlich eine Invasion eines Volkes gab, das diese andere Kultur völlig auslöschte, dann sind die vielen bemerkenswerten Ähnlichkeiten, die wir heute in der Kontinuität der indischen Kultur sehen, sicherlich höchst merkwürdig. Die Überreste der Indus-Zivilisation sind riesig und die meisten davon müssen noch ausgegraben werden. Es gibt ganze Städte, die noch ausgegraben werden müssen, wie etwa die größte bekannte Indus-Kulturstätte Ganweriwala in der Cholistan-Wüste in Pakistan. Zweifellos werden die laufenden Ausgrabungen weitere Einblicke in die Welt dieser rätselhaften Zivilisation ermöglichen.

ÜBERPRÜFEN: Das Museum für Archäologie und Anthropologie der University of Pennsylvania beherbergt beeindruckende Schätze aus der Geschichte. Viele dieser Schätze stammen aus dem Nahen Osten, wo Penn im späten 19. Jahrhundert bahnbrechende Ausgrabungen durchführte und Entdeckungen machte, die die Art und Weise, wie Gelehrte die Geschichte des Alten Nahen Ostens erzählen, bis heute prägen. Unter diesen Hunderttausenden ausgegrabenen Gegenständen entdeckte die allererste Expedition des Penn Museum in den 1890er Jahren zum Ort Nippur (im heutigen Irak) ein Stück einer babylonischen Tafel, die in Keilschrift geschrieben war und die Geschichte einer Überschwemmung erzählte. Nur etwa ein Drittel der Originaltafel ist erhalten, doch was uns vorliegt, erzählt eine faszinierende Geschichte.

Die Keilschrift, eines der frühesten ausgereiften Schriftsysteme, entstand aus wirtschaftlicher Notwendigkeit. Die um 3200 v. Chr. in Sumer geborenen sumerischen Führer erfanden die Keilschrift, um den Überblick über landwirtschaftliche Informationen zu behalten. Die Keilschrift begann als eine Reihe von Piktogrammen und entwickelte sich zu Reihen kleinerer und einfacherer Symbole, die alle sorgfältig mit einem Holzstift auf eine nasse Tontafel geformt und dann gebacken wurden. Die Technologie der Keilschrift überlebte über dreißig Jahrhunderte, bis sie etwa 150 v. Chr. ausstarb. Erst kürzlich haben Gelehrte das Studium der Keilschrift wiederbelebt, als sie versuchten, die sumerische Sprache zu verstehen.

Die Keilschrift erfüllte in ihrer Blütezeit viele Funktionen. Nahöstliche Schriftgelehrte nutzten die Keilschrift, um alles aufzuzeichnen, von alltäglichen Ereignissen bis hin zur Astronomie. Darüber hinaus wurde den Kindern in den Schulen die Keilschrift beigebracht. Dies wird durch die umfangreiche Sammlung von Keilschrifttafeln belegt, in die keine große Vielfalt an Symbolen eingraviert ist, sondern viele der gleichen Symbole. Dies zeigt, dass die Schüler das Schreiben der Keilschrift übten, indem sie immer wieder dasselbe Symbol markierten. Das Penn Museum besitzt tatsächlich viele dieser Tafeln.

Im Laufe der Zeit nutzten Völker im gesamten antiken Nahen Osten das Keilschriftsystem, um ihre eigenen Sprachen schriftlich darzustellen. Schließlich war die Keilschrift ein Schriftsystem aus Symbolen. Seine Vielseitigkeit wurde von vielen Sumer-Nachbarkulturen genutzt. Die meisten mesopotamischen Zivilisationen verwendeten die Keilschrift, darunter die Akkadier, Babylonier, Elamiter, Hatten, Hethiter, Assyrer und Hurriter, bis sie irgendwann nach 100 v. Chr. zugunsten der alphabetischen Schrift aufgegeben wurden. Über drei Jahrtausende hinweg blühten Schrift und Wissen im Nahen Osten auf. Keilschrift förderte die Verbreitung und Popularität der Schriftsprache und, was noch wichtiger ist, die Aufzeichnung der Geschichte.

Dieser Hintergrund ermöglicht es uns, die Penn-Fluttafel besser zu verstehen. Diese „babylonische Sintfluttafel“ aus dem 17. Jahrhundert v. Chr. wurde an der Stätte von Nippur ausgegraben, der allerersten Expedition eines amerikanischen Museums im späten 19. Jahrhundert. Die im heutigen Irak gelegene Stätte Nippur (wo Penn umfangreiche Ausgrabungen durchführte) brachte hauptsächlich babylonische und sumerische Objekte hervor, die ungefähr von 2000 v. Chr. bis 900 v. Chr. reichen ihre Herrscher und vor allem die Flut. Auch als „Sintfluttafel“ bekannt, behaupten Wissenschaftler, dass es sich bei dem gefundenen Fragment um das untere Drittel der Tafel mit sechs Textspalten (drei auf jeder Seite) handelte. Die erhaltenen Säulen haben jeweils etwa zehn bis fünfzehn Zeilen.

Wissenschaftler gehen davon aus, dass das konkurrierende Tablet etwa 260 Zeilen gehabt hätte. Es gibt mehrere erhaltene Passagen. Eine davon beinhaltet die Erteilung göttlicher Anweisungen an den Menschen, die besagen, dass Städte unter dem Schutz bestimmter Gottheiten gebaut werden müssen. Fünf Städtenamen blieben erhalten, darunter die Hafenstadt Eridu, die von Ea, dem Gott des Wassers, beschützt wurde. Eine andere Passage erzählt die Geschichte von Enki, der dem König Ziusudra den Plan der Götter offenbart, die Menschheit durch eine Flut zu zerstören. Es kommt unweigerlich zu einer Überschwemmung, begleitet von Wind und Stürmen, die sieben Tage und sieben Nächte anhält, bevor die Sonne zurückkehrt. König Ziusudra steigt aus seinem Boot und bringt den Göttern Opfer dar. Nachdem Enki die Götter An und Enlil besänftigt hat, gewähren sie Ziusudra ewiges Leben.

Seit sie in Penns Sammlung aufgenommen wurde, ist diese Tafel häufig gereist. Beispielsweise befand es sich von 1982 bis 1983 im Louvre-Museum in Paris, wo dort eine Ausstellung mit dem Titel „La Naissance de l'Écriture“ (die Geburt der Schrift) stattfand. 1994 verlieh das Penn Museum es der Arthur Ross Gallery in der Fisher Fine Arts Library der University of Pennsylvania für die Ausstellung zu Ehren von Dr. Judith Rodins Amtsantritt als Präsidentin der Universität. Fünf Jahre später, 1999, verlieh das Museum die Tafel an das Frank H. McClung Museum an der University of Tennessee in Knoxville als Ergänzung zur Wanderausstellung des Penn Museums mit dem Titel Treasures from the Royals Tombs of Ur. Im Jahr 2003 wurde es für die Ausstellung „Kunst der ersten Städte: Das dritte Millennium v. Chr. vom Mittelmeer bis zum Indus“ an das Metropolitan Museum of Art in New York City ausgeliehen. Im Jahr 2010 wurde es im Penn Museum im Themenjahr der Schule, dem Jahr des Wassers, ausgestellt. Das Tablet ist derzeit als Leihgabe an das Michael C. Carlos Museum der Emory University für deren einjähriges Creation Stories Project vorgesehen.

Angesichts der Tatsache, dass diese Tontafel vor der Niederschrift der Bibel geschrieben wurde, haben sich einige Beobachter gefragt, ob diese Geschichte möglicherweise den biblischen Bericht beeinflusst hat. Ein Beweis dafür ist laut Wissenschaftlern die Tatsache, dass die biblische Überlieferung auf einer allgemeinen mesopotamischen Überlieferung einer Flut basiert. Dies könnte erklären, warum diese Tafel für Museumsausstellungen weiterhin so gefragt ist: Viele Menschen interessieren sich für die Bibel und ihre Vorgeschichte. Darüber hinaus ist dies der einzige Bericht über die Sintflut in sumerischer Sprache. Die bemerkenswerten Ausgrabungen des Penn Museums im Nahen Osten führten zu unglaublichen Entdeckungen von monumentaler historischer Bedeutung. Die in Nippur gefundene babylonische Sintfluttafel ist selbst insofern bedeutsam, als sie die praktische Anwendbarkeit und Bedeutung der Keilschrift bei der Aufzeichnung von Geschichten und Ereignissen zeigt. Es hat den Gelehrten zweifellos auch geholfen, die babylonische Kultur im 17. Jahrhundert v. Chr. zu charakterisieren. Objekte wie diese helfen uns, die Kultur und Lebensweise der alten und reichen Zivilisationen zu verstehen.

: Wir versenden Bücher im Inland (innerhalb der USA) immer über USPS VERSICHERT Medienpost („Buchpreis“). Allerdings ist dieses Buch ziemlich groß und schwer, zu groß, um in einen Flatrate-Mailer zu passen. Es gibt auch ein Rabattprogramm, mit dem Sie die Versandkosten um 50 % bis 75 % senken können, wenn Sie etwa ein halbes Dutzend Bücher oder mehr (ab 5 Kilo) kaufen. Unsere Versandkosten sind so günstig, wie es die USPS-Tarife zulassen.

ZUSÄTZLICHE KÄUFE erhalten Sie eine SEHR GROSS Ihr Einkauf wird in der Regel innerhalb von 48 Stunden nach Zahlungseingang versandt. Wir verpacken so gut wie jeder andere in der Branche, mit viel Schutzpolsterung und Behältern.

Bitte beachten Sie, dass wir für internationale Käufer alles tun werden, um Ihre Haftung für Mehrwertsteuer und/oder Zölle zu minimieren. Wir können jedoch keine Verantwortung oder Haftung für etwaige Steuern oder Abgaben übernehmen, die im Land Ihres Wohnsitzes auf Ihren Kauf erhoben werden. Wenn Ihnen die Steuer- und Abgabenregelungen Ihrer Regierung nicht gefallen, beschweren Sie sich bitte bei ihnen. Wir haben keine Möglichkeit, die Steuer-/Zölleregelungen Ihres Landes zu beeinflussen oder zu moderieren. Für bestimmte Länder stellt der USPS die internationale Sendungsverfolgung kostenlos zur Verfügung, für andere Länder fallen zusätzliche Kosten an. Wir bieten US Postal Service Priority Mail, Einschreiben und Expresspost sowohl für internationale als auch inländische Sendungen sowie United Parcel Service (UPS) und Federal Express (Fed-Ex) an. Bitte fordern Sie ein Preisangebot an. Wir akzeptieren die Zahlungsmethode, die Ihnen am besten gefällt.

Sollten Sie nach Erhalt des Artikels aus irgendeinem Grund enttäuscht sein, biete ich Ihnen ein 30-tägiges Rückgaberecht ohne Fragen an. Bitte beachten Sie, dass eBay die Zahlungsabwicklungsgebühren bei Rücksendungen über das 30-tägige Kauffenster hinaus möglicherweise nicht immer erstattet, obwohl dies im Allgemeinen der Fall ist. Selbstverständlich haben wir keine Möglichkeit, die eBay-Richtlinien zu beeinflussen, zu ändern oder außer Kraft zu setzen.

ÜBER UNS: Vor unserer Pensionierung reisten wir mehrmals im Jahr nach Osteuropa und Zentralasien, um in den weltweit produktivsten Edelsteinproduktions- und -schleifzentren nach antiken Edelsteinen und Schmuck zu suchen. Die meisten der von uns angebotenen Artikel stammen aus Ankäufen, die wir in diesen Jahren in Osteuropa, Indien und der Levante (östliches Mittelmeer/Naher Osten) bei verschiedenen Institutionen und Händlern getätigt haben. Ein Großteil unserer Einnahmen auf Etsy, Amazon und Ebay fließt in die Unterstützung wertvoller Institutionen in Europa und Asien, die sich mit Anthropologie und Archäologie befassen. Obwohl wir über eine Sammlung antiker Münzen verfügen, die sich auf Zehntausende beläuft, sind unsere Hauptinteressen antiken/antiken Schmuck und Edelsteine, ein Spiegelbild unseres akademischen Hintergrunds.

Auch wenn es in den USA vielleicht schwierig ist, antike Edelsteine ​​zu finden, werden in Osteuropa und Zentralasien häufig antike Edelsteine ​​aus alten, zerbrochenen Fassungen demontiert – das Gold wird wiederverwendet – und die Edelsteine ​​neu geschliffen und zurückgesetzt. Bevor diese wunderschönen antiken Edelsteine ​​neu geschliffen werden, versuchen wir, die besten davon in ihrem ursprünglichen, antiken, handgefertigten Zustand zu erwerben – die meisten von ihnen wurden ursprünglich vor einem Jahrhundert oder mehr gefertigt. Wir glauben, dass die von diesen längst verstorbenen Meisterhandwerkern geschaffenen Werke es wert sind, geschützt und bewahrt zu werden, anstatt dieses Erbe antiker Edelsteine ​​durch Nachschleifen des Originalwerks zu zerstören. Indem wir ihre Arbeit bewahren, bewahren wir gewissermaßen ihr Leben und das Erbe, das sie der Neuzeit hinterlassen haben. Es ist weitaus besser, ihr Handwerk zu schätzen, als es durch modernes Schneiden zu zerstören.

Nicht alle sind sich einig – mindestens 95 % der antiken Edelsteine, die auf diesen Märkten angeboten werden, sind neu geschliffen und das Erbe der Vergangenheit geht verloren. Wenn Sie jedoch mit uns darin übereinstimmen, dass die Vergangenheit schützenswert ist und dass frühere Leben und die Ergebnisse dieser Leben auch heute noch von Bedeutung sind, sollten Sie den Kauf eines antiken, handgeschliffenen, natürlichen Edelsteins in Betracht ziehen, statt eines in Massenproduktion hergestellten maschinell geschliffenen (häufig synthetischen). oder „im Labor hergestellte“ Edelsteine, die heute den Markt dominieren. Wir können die meisten antiken Edelsteine, die Sie bei uns kaufen, in Stilen und Metallen Ihrer Wahl fassen, von Ringen über Anhänger bis hin zu Ohrringen und Armbändern. aus Sterlingsilber, 14-karätigem Massivgold und 14-karätiger Goldfüllung. Gerne stellen wir Ihnen für jeden Artikel, den Sie bei uns kaufen, ein Zertifikat/Echtheitsgarantie aus. Ich werde immer auf jede Anfrage antworten, sei es per E-Mail oder eBay-Nachricht. Sie können also gerne schreiben.

Tosis Team fand eine Tontafel, die in einer Schrift namens Proto-Elamite geschrieben war, die Ende des vierten millennium v. Chr. entstand, kurz nach der Einführung des ersten bekannten Schriftsystems, der Keilschrift, die in Mesopotamien entstand. Andere solche Tafeln und Siegel mit protoelamischen Zeichen wurden auch im Osten Irans gefunden, beispielsweise in Tepe Yahya. Diese Schrift wurde ab etwa 3200 v. Chr. nur wenige Jahrhunderte lang verwendet und ist möglicherweise in Susa, östlich von Mesopotamien, entstanden. Bis zur Mitte des dritten millennium v. Chr. wurde es jedoch nicht mehr verwendet. Die meisten ostiranischen Tafeln zeichnen einfache Transaktionen mit Schafen, Ziegen und Getreide auf und könnten zur Warenverfolgung in großen Haushalten verwendet worden sein. Während Tosis
Topic Achaemenid
Topic Akkad
Topic Anatolia
Topic Ancient Aegean
Topic Ancient Art
Topic Ancient India
Topic Ancient Iran
Topic Ancient Iraq
Topic Ancient Syria
Topic Ancient Turkey
Topic Antiquities
Topic Archaeology
Topic Art History
Topic Babylon
Topic Cultural History
Topic Egypt
Topic History
Topic Indus Valley
Topic Levant
Topic Mespopotamia
Topic Persian
Topic Primitive Art
Topic Regional History
Topic Religious History
Topic Social History
Topic Social Sciences
Topic Sociology
Topic Sumer
Topic Ur
Topic World History
ISBN 0300098839
Dimensions 12¼ x 9½ x 1¾ inches; 7 pounds
Language English
Book Title Art of the First Cities Third Millennium B.C. Mediterranean-Indus
Author Joan Aruz
Book Series Historical
Format Hardcover
Features Dust Jacket
Features Illustrated
Personalize No
Signed No
Intended Audience Young Adults
Intended Audience Adults
Publication Year 2003
Genre History
Era Ancient
Vintage Yes
Inscribed No
Personalized No
Number of Pages 564
Type Pictorial Catalog
Ex Libris No
  • Condition: Sehr gut
  • Thematik: Anatolien, Sociology, Primitive Kunst, Regionalgeschichte, Levante, Altes Indien, Sozialgeschichte, Weltgeschichte, Babylon, ancient Syria, Alte Türkei, Industal, Antiquitäten, Sozialwissenschaften, History, Religionsgeschichte, Kulturell History, Ancient Art, Sumer, Ur, Achämenid, Archäologie, Mesopotamien, Kunstgeschichte, Antike Ägäis, Alter Irak, Egypt, Akkad, Persian, Alter Iran
  • ISBN: 0300098839
  • Abmessung: 12¼ x 9½ x 1¾ Zoll; 7 Pfund
  • Sprache: Englisch
  • Buchtitel: Art of the First Cities dritte Millennium B.C. Mittelmeer-Indus
  • Autor: Joan Aruz
  • Buchreihe: Historical
  • Format: Gebundene Ausgabe
  • Besonderheiten: Illustriert, Schutzumschlag
  • Personifizieren: Nein
  • Signiertes: Nein
  • Zielgruppe: Erwachsene, Junge Erwachsene
  • Herstellungszeitraum: 2003
  • Genre: Geschichte
  • Epoche: Ancient
  • Vintage: Ja
  • Graviert: Nein
  • Personalisiert: Nein
  • Anzahl der Seiten: 564
  • Produktart: Bildkatalog
  • Exlibris: Nein
  • Marke: Markenlos

PicClick Insights - Ancient Kunst Fast East 1st Cities Jewelry Seals Entlastungen Skulptur Waffen PicClick Exklusiv

  •  Popularität - 0 Beobachter, 0.0 neue Beobachter pro Tag, 212 days for sale on eBay. 0 verkauft, 1 verfügbar.
  •  Bestpreis -
  •  Verkäufer - 5.440+ artikel verkauft. 0% negativ bewertungen. Großer Verkäufer mit sehr gutem positivem Rückgespräch und über 50 Bewertungen.

Die Leute Mochten Auch PicClick Exklusiv